问：空即是色，色即是空。但，色怎么能是空呢？容颜会老去，终成空吗？
答：实际，佛教所讲的空，并不是空无所有，并不是指的什么都没有。色，在这里指的是物质。那空指的是什么？空，指的是无常。这个色法无常才是空的意思。空即是色，色即是空。并不是说没有物质，并不是说这个物质不存在，而是说我们的身体啊这些物质啊，它是无常的，不要理解为空、什么都没有，而应该理解为它是无常、不实有的。它空的哪个东西呢，空的是实有不变的东西。
那么，容颜会老去，终成空吗？
这也是无常的意义，但是不全面，就是说，所有的物质，包括精神，都是不常有的，这个就是我们所说的空的意思，它都没有实体，没有个常有不变的实体。
问：有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，是否指佛也有分别的主体？法身是什么？如果他要来度众生，出个应化身，那么这个应化身是谁变来的？
答：这还是我见。你认为释迦牟尼佛、阿弥陀佛等他们有分别的主体，也就是说，你认为它有分别的“我”在。释迦牟尼佛是身体和精神组成的，对吧？释迦牟尼佛也是有身体，那个色法（物质）的身体，他也有精神活动，对不对？释迦牟尼佛已经舍弃此生，入了涅槃，因为他的烦恼完全断尽、爱染完全断尽了，永不受五蕴了。假如他有个常有的主体，等于他又受五蕴了。阿弥陀佛也有自己的身体和精神。只能说他们有不同的五蕴，不能说有不同的主体。
法身是什么？
这是一种三身的说法，他认为有个常有不变的法身，那么法身是个什么东西呢？有人说法身是无相的，他没有物质，也没有精神，那么既不属于物质也不属于精神的东西，这个世界上有没有？成立不成立？（肯定不存在，不成立。）假如有精神的活动，照样是相。这样既不是物质也不是精神的东西，是肯定不存在的。所以这个法身的说法是有问题的。
实际上，法身是什么呢？
佛陀曾经说，假如大家以他的教法受持的话，也就是以戒定慧，以八正道，受持的话，就如同在佛的身前；假如不能如法的受持八正道的话，即使在佛的身前，就如同离佛很远。而这戒定慧、八正道，就是他的法身，也就是说佛所觉悟的真理，佛所讲的教法，才是他的法身。并不是说佛在这个肉身之外，另有一个高尚的东西。法身之说本来只是佛陀所作的一种比喻，说他的法就如同他的真身一样，并不是佛陀在这个肉身之外另有一个高尚的东西。若另有一个高尚的东西，不就成了我见了吗？
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