孙伦（台湾翻译为“孙伦”，香港翻译为“宣隆”）内观禅修法，是一种最简单、最直接、最清楚的禅修方法。
孙伦尊者是近代公认的阿罗汉，1952年入灭后，肉身不坏。全身舍利至今还完整地保存在缅甸。
孙伦尊者不是觉音尊者、马哈希尊者或帕奥禅师那样的饱学之士，他几乎是个文盲。这也就决定了他的禅法必定具有“简单、直接”的特点，不需要任何理论知识，任何人都可以修习并从中获益。
孙伦内观禅的修习方法极其简单，简略地说，分两个部分：
1、前半部分“快速呼吸”：要快速、猛烈、均匀地呼吸，呼吸过程中，“奋力觉察”空气和鼻孔末端（或上唇）的接触。
2、后半部分“专注感觉”：自然呼吸，保持对身体“不适感”的觉察，比如疼痛、酸麻、冷热等。关注感觉最强烈的那一点，直到它消失，再去关注下一个点。全部过程中身体都不能动。
一开始，弄不明白为什么要分为两个部分，似乎两部分没什么内在的联系。其实不然。对于一些“老参”来说，单盘、双盘几个小时不感到疼痛，甚至感到“轻安”的，都大有人在。如果让他们直接观照疼痛，那恐怕是浪费时间。而如果加上前半段的猛烈快速呼吸（在缅甸，呼吸部分一般长达50分钟），就不一样了，体内自然会生起足够观照的疼痛感。所以，快速呼吸是孙伦内观禅的显著特点之一。
当然，快速呼吸的作用绝不仅仅是生起疼痛，更重要的是，它还能有效培养后半部分“内观”所需要的专注力。
其实，呼吸本身不是重点，重点是要“奋力觉察”空气和鼻孔末端（或上唇）的接触。而猛烈呼吸的时候，空气和鼻孔末端的摩擦力是最大的，最容易觉察到，所以才采用猛烈呼吸。
孙伦尊者的再传弟子维那耶大师曾经分析过四种“观呼吸”的方式，第一种是“数息”，第二种是“观呼吸的长短”，第三种是“观呼吸的进出”，第四种是“观呼吸时空气跟鼻端的接触”。其中，前三种都是“止观”，只有最后一种是“内观”。因为“数量”、“长短”、“进出”，里面都包含了人为赋予的概念，并非“实相”，只有“接触”才是最真实的。由此看来，其实大多数“观呼吸”的法门是迂回的，不那么直接。
第二部分“专注感觉”，则是孙伦内观禅的精髓。“保持对不适感的觉察”确实是致道的法门。在我看来，它至少有两点殊胜之处：
1、它的禅修对象是“感觉”。——感觉是位于心与身（物质）相交的地方，是知觉过程中与记忆无关的部份，而且，它也完全与习惯、记忆和过去的经验无关，所以，它是最接近内观禅修习的要求——就是避免概念的影响。而概念正是习惯、记忆和知觉（与记忆有关的部份）的基础。
2、它侧重于观“苦受”。——利根的人当然不一定要用观照苦受的方式修行。但是，现代的人去佛日遥，根器大都迟钝，无可避免地要用苦受来修行。因为禅修者经验到乐受时，他喜欢陶醉于其中而无法如实保持醒觉。苦受却从不会欺骗禅修者，禅修者可以完全不对苦受产生丝毫执取，又能安住于苦受当中去观照它，而不生起任何妄念。苦受对于习惯胡思乱想的心，可以作为一支稳固的栓子。
看似极简的孙伦内观禅，其实是极具特色的，内涵相当丰富，而且深契法理。值得我们用一生的时间去修炼。如果非要说它有什么缺点，那就是它只能给“勇猛精进”的人带来法益。懒散懈怠的人是跟孙伦尊者无缘的，当然也跟阿罗汉的果位无缘。
最后，让我以孙伦尊者的法语来结束这篇文章。——“苦受确是致道的法则，乐受会令我们飘浮于生死之流。”
