如果真是善知识，象六祖，一针见血的，说很多话，都是废话，谬以千里，隔靴搔痒的。。。。。。以盲引盲，看似繁荣，佛法只能摸着石头过河了。。。。。不怕没有众生度，只怕自己不成佛，当你在贴一些东西的时候，说一些东西的时候，扪心自问一下自己，自己到底是什么程度？相当然拿来就乱传，见路就走，这大概是在什么情况下？现在佛教徒做的都是期货生意，无论是上家还是下家。货除了在经上有描述，现实中根本没货，还到处传。。。。。把假货当成真货，把水货当成行货，问题是根本没有正版的。你觉得谁是大善知识？你说那个是，你真了不起，都能给他授记了么？真大善知识，几句话就让你法眼净的，用得着那么多废话？你要学佛了，事实上的真相是你也不知道为什么信，信的是什么，其实是反正你信了，然后还是你自己，觉得谁谁谁不错，反正你觉得不错，其实只是你觉得，而事实上是你听他讲一辈子，帮他传一辈子，你还是不明白，还是心虚得很。。。。到最后临死的时候，除了一个最初的反正你信了做稻草，没有一点进步。这就叫迷信。你今天弄弄这个，明天弄弄那个，觉得这个高明，那个不错，从来没走上过真正的正道，只是在路边玩玩把戏，所谓的学佛，就是这样一辈子弄过去了。你觉得这个有境界，那个很殊胜，这只不过是路边下道的风景，从来没走上过正路，也不知道这条路通向哪里，若你得些境界，也不过是唬弄自己的戏论之粪，
总之，是瓶里的青蛙，前途光明，出路不大而已。这能叫佛法吗？真正的善知识，如六祖，说通及心通，如日处虚空，讲佛法就是明明白白，佛法也就象每天的太阳一样明明白白地在当下照耀，一切的草绿水蓝，都是邪宗。所以六祖才讲，为传见法性，出世破邪宗。当太阳照耀的时候，一切的草绿水蓝就都出现了，连碎玻璃都闪闪发光，美其名曰佛法，其实都是邪宗，傍佛外道。如果你遇到两个人，一个叫西方阿弥陀佛世尊，一个叫观世音菩萨古佛再来，如果你正常，肯定会笑掉大牙的，但如果你迷惑，肯定会跪倒在他们脚下，不是他们错了，是贪欲太厉害了。悬崖撒手，桶底脱落，其实很简单，死尽偷心无妄意，金刚佛种始开萌，就看你能不能有魄力勇于把法与非法都放下。
禅宗的开宣其实很简单，那些指月录，公案的传讼，都是有贪欲的人到处传说美其名曰佳话至今的，其实已经大失禅宗的宗趣。如果你能把一切都放下，把你还盛着东西的桶弄个底朝天，让一切都撒出去，不管你认为是好的还是不好的，那就是了。所以讲，回头是岸，歇即菩提！楞严经不是也是吗？凡是一乘了义的经典都是的，把一切都还掉，就是妙明真心，但你只贪着个妙明真心，盯着不放，盯着个明心见性不放，那就不是妙明真心了，也不是明心见性了，那是贼心大王不死。心不见心，性不见性，不要以为前面有一个明心见性在等着你！所有说法的，如果不是在以盲引盲，就是在扣着一张牌说法，这是不善的，是黑业，把牌摊开来跑马，才是真正的自在。一陀狗屎溢清香，万卷诗书造昧民！真正的禅宗，就有这样究竟的棒呵，震聋发聩，耳朵旁边有个贵子，听到真正的东西了，三天耳聋！ 使聋子得到醒悟。现在傍禅的也有很多，自己不明白，逮人就问说话的是谁，提问题的是谁，自己也不懂，听的和说的吵个不停，一起往贼心大王上使劲。花样和热闹流传百年，真意却早已遗失了！除了故作高深者和被高深迷惑者，除了我慢高深，再没别的了。
达摩说，若见一境界，即为见鬼，神光觅心不可得，达摩说我与汝安心竟，我问问所谓的学佛，有谁不是在境界上下功夫？有谁不是在心上下功夫？有谁不是在花样上下功夫？禅光二祖知道觅心不可得，把心放下了，就开悟了。事实上是神光一直在心上下功夫，一直想心安心净，达摩知道他下错功夫了，说把你心拿来，神光觅心不可得，达摩说，你还知道不可得啊，不可得你还执着心做什么？神光把心放下了，所以就开悟了。你们有谁一开始学佛没听说过出离心这个词？但你们学佛这么多年，有没有对心出离？真懂了吗？！！！六祖说，汝勿随言解，许汝知少分，妙明真心，明心见性，常乐我净，有谁不是在随言解？随言执着？真正的佛法进步不是得到什么，而是放下了什么。真正的大自在不是得到了一切，而是放下了一切。所以，佛法很简单，简单到你不需要做任何事情，甚至你不需要多打一个妄想。回头是岸，歇即菩提，这就是本来。
人人都是佛，都是善知识，所谓的凡夫不过是自我的惑乱，自我的颠倒，自甘下贱。人都喜欢没事找事，喜欢乱吃药，尤其是女人，没病也要吃药，吃点减肥药也行。只要你想走，路的前面依然是路，什么时候你停下了，就发现从来没有离开过大地。凡是自己触发的都是镜花水月，一旦真明白了，就会发现自己过去所迈出的每一步都是错的。黄念祖老居士讲，学佛需要吃很多苦，流很多泪，才能够入门，检点自己这几十年的功夫，不知道下到哪里去了。
智慧明白了就明白了，不明白就是魔障。金刚经是很明白的经典，讲三十二相也是虚妄，佛成佛无所得，无论是佛眼观，法眼观，智眼观，肉眼观，都是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这么明白的经典，但心最喜欢贪着符合自己贪嗔痴的，只留意在读诵能得无量功德上，只留意在佛有佛眼，佛有法眼，佛有天眼上。这不是着我，人，众生，寿者，是什么呢？而这一分不过是一体同观分，重点是在说，佛无论是以佛眼观，以法眼观，慧眼观，天眼观，肉眼观，同样的都是，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，重点是在说明这个。金刚经中还有一句不说诸法断灭，一听说不说断灭，就开始妄想有实有了，其实说断说不对，说实有就对吗？不说断灭就是不说断灭。还有一个无实无虚，无实即是在讲没有实在性，无虚即是说也并非是莫虚有的，重点就是在讲即不是法，也不是非法。即不执法，也不执非法。所以，六祖能开悟，因为他能绝相超宗，敢把一切都放下。大家却不能开悟，因为大家眼盯在得功德上。
文字误人，有因可循，难怪有古德见经就撕，还要撒烂了吃掉了。也难怪有人感叹，我本眼明，因师而瞎！！！人应当行善，但应当净心行善，如何净心？离心就是所谓的净心。六祖所谓的即心即佛，其实是说前念不生即心，后念不灭即佛。何谓前念不生？从前所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。什么是忏悔？罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔.彻底不再贪，不再嗔，不再痴了，一切都放下了，叫真忏悔，所以，六祖坛经先给大家做无相忏悔。就是彻底地不执着。这个叫前念不生即心。如果还在相上打转，还有过去，现在，未来心上贪，那就不叫前念不生，前念是从前的错误想法，认识，执着。偷心死尽，从前所有的执着，法的，非法的，彻底放下了，叫前念不生即心。所谓的烦恼即菩提也是如此。干干净净，彻彻底底地放下了，无所住而生其心，叫后念不灭即佛，净心行善。贪嗔痴永断，常行诸善，善亦无常，所以，所言善法者，即非善法。这才是所谓的即心即佛。文字误人不浅！！！
三法印讲常乐我净，明明讲诸行无常，诸法无我，这是三法印的中间法印，是一切的宗旨主线，无论是诸善的奉行还是菩提涅盘，都依这诸行无常诸法无我。如果执着一个常，一个乐，一个我，一个净，那就是大我执，增上执！！！常乐我净也好，圆寂也好，涅盘也好，泥洹也好，一真法界也好，常寂光土也好，寂灭最乐也好，都是共同指向的不同说法，佛法不可能有两个指向。比如指月亮，可能是以手指月，也可能是用鞭子，用勺子，用各种东西指月亮，随便你执着哪一个名词，都是认指为月！！！不要以为寂灭最乐不是指妙明真心。楞严经观世音菩萨证到的是什么？生灭灭已，寂灭现前！坛经中，六祖大师对寂灭最乐做了最权威与肯定的解释：劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅盘相如是！所以，金刚经所说的于四句偈等受持读诵，为人解说得无边功德，以哪四句偈？是若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来？还是一切有为法，如露如电，如梦幻泡影，应作如是观？都不是！！！金刚经说的以四句偈等受持读诵为人演说得无边功德，这个四句偈并不在金刚经中，而是诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐！！！每一篇经文，都不是独立于三藏而存在的，每一个宗派，都不是独立于整体的佛法而存在的，否则就不是佛法了。金刚经的四句偈，是三藏中常提的，最权威的四句偈，尽管并不在金刚经中。
整个金刚经讲的就是菩萨应如何住，如何降服其心。就是在讲应无所住而生其心。应如何住？就是应无所住。做菩萨必须要生心，成佛需要生心，利益众生需要生心。住就是立足。菩萨应当无我相，人相，众生相，寿者相，华严经讲，诸菩萨立足无我无我所而行六度万行。无我相，人相，众生相，寿者相，就是无我无我所。金刚经有六种译本，现在常读诵的是鸠摩罗什译的，但还有其它译本。在其它译本中，无我相，人相，众生相，寿者相，又译作无我想，无人想，众生想，寿者想。而无我无我所，是佛在其它经典中重点开示的。
金刚经的第一品，为什么叫法会因由分？金刚经第一品只是在讲佛托钵乞食，然后回来禅坐。因是原因，由是理由，这一段跟金刚经的因由有关吗？应当第二品善现乞请才是金刚经的缘起因由吧？但为什么把佛托钵乞食禅坐做为金刚经的法会因由呢？这是有原因的。因由并不是那么简单，把佛托钵乞食禅坐做为金刚经的法会因由，是菩萨的因地，菩萨的安住。是在讲，金刚经的因地，菩萨的立足。立足不仅是观点和想法，关于佛托钵乞食禅坐的经文，内容有很多，总之就是重点在讲如何做到，为什么要无我无我所，无我相，人相，众生相，寿者相的。金刚经并没有重点在讲菩萨如何做到无我相，人相，众生相，寿者相，成为一个有资格的菩萨，而重点讲菩萨应当立足于什么，如何做到无我相，人相，众生相，寿者相中的开示，侧重点在佛托钵乞食禅坐的开示中。也就是这就是为什么把第一段佛托钵做为法会因由的原因。
金刚经并没有重点在讲因由，而是讲菩萨应当怎么做，怎么立足。但这也是有原因的，佛陀时代对金刚经的开示，并不是独立于其它开示之外的，而恰恰是大家都在修行如何做到无我相，人相，众生相，寿者相的时候，须菩提提了一个如果要发心做佛，应当怎么做的问题。这就是金刚经省略了如何做到无我相，人相，众生相的原因，因为大家当时都在这样做，托钵，乞食，禅坐，所以，当时没有必要再讲。这就是为什么，金刚经必不是独立于三藏之外的原因。
当时的真实情况是，佛带领着许多的阿罗汉，声闻弟子一起修行，乞食，托钵，禅坐。修行如何解脱。但当时有很多人不想只是做为一个声闻解脱，大家有成佛做佛的呼声和情结，所以，须菩提才向佛提出如果有人要发心成佛，应当如何做？关于这些希望做佛行菩萨道的人的发心，有种种的不同。有的是看到佛的相好，觉得殊胜，所以，希望成佛，有的是看到佛的十力无畏，神变希有，发心成佛，有的是不忍众生苦而独自解脱，所以发心成佛等等，有种种的不同。大家发心不一而足，但有这种发心成佛的呼声和情结，所以，须菩提请佛开示，如何有善男子善女人，不是仅想做为一个阿罗汉尽快解脱，而要发心成无上正等正觉的话，要成佛的话，请佛开示应当如何行持。所以，须菩提说，佛啊，您能很好地对菩萨们进行护念和教育，对菩萨们进行教导，有很多善男善女发心要成佛，他们应当怎么样安住，对他们这种种呼声和情绪，应当怎么样降服呢？佛说好啊，确实就象你说的，如来能够对菩萨进行很好的教育和咐嘱。善男善女要发心成佛，也应当如是安住，如是降服。金刚经关于如是安住，如是降服，讲的也并不多，因为这也是佛当时正在讲的，大家正在行持的。什么是如是呢？一切是什么样的，就应当如理作意，佛当时在讲的重点是苦空无常无我，万法都是无常的，色受想行识都是，无常，无我，即然是无常无我的，就不应当执着，而且，有具体的修行方法，托钵乞食，日中一食，树下一宿，三一衣钵，不净观，墓园九相，观身不净，观心无常，观受是苦，观法无我，安般观呼息，慈心观等等这一系列的方法。以种种的行持，智慧地如实观照。达到彻底地不执着。当一个人彻底地做到不执着的时候，他就是阿罗汉。所以，佛说，大家要发心成佛，也要立足在现在这样如实如是的修持上。
然后，佛告诉大家，大家不是想要发心成佛吗？那好，我先告诉大家真正的菩萨，大乘是什么样的，所以，佛在金刚经第三，第四分中，分别讲了大乘正宗分和妙行无住分。就是，佛讲了做为一个真正的大乘行者，菩萨，是怎么样的。自然，从发心上，要度尽一切众生，让一切众生都涅盘，而不再颠倒轮回，但，做为一个菩萨，必然没有任何的执着，体证了无我，没有一个常恒的我，也没有什么常恒的事物是我所有的，这就是无我所。这是需要如实地观照当时佛陀在讲金刚经讲的行持，法会因由分中而觉悟的。佛先总讲真正大乘和真正菩萨行仪，然后，接下来，针对种种的发心，进行了纠正。
首先，针对有些人因为佛的相好而发心成佛的人，佛首先进行了纠正，这就是金刚经的如理实见分。佛说，不能以三十二相见如来，凡所有相，皆是虚妄。所以，这个凡所有相，就完全地概括了，佛的三十二相，也是虚妄。尽管殊胜，但一样是无常无我，如露如电的。不能以相见如来。所以，金刚经最后真明白者才会有感叹，断疑生信，绝相超宗。这样一讲，是让大家非常害怕的，大家都不敢否定佛，所以，不敢相信，所以，须菩提说，世尊，您这样讲，会有太多的人相信吗？这就是金刚经接下来的正信希有分。佛说，有的，就算我涅盘以后还会有人相信。如来灭后后五百岁，还会有人相信，为什么说后五百岁呢？就是佛曾经说过，正法只住世五百年。这就是讲，五百年正法以后，仍然会有人相信。这就是打消须菩提的疑问，告诉他，哪怕是正法时期结束了，相法时期，末法时期，一样会有人相信。而且，佛说，我已经预见到了，但这样的人，能相信，也是有原因的，第一，持戒修福，第二，他曾经亲近过很多的佛，听佛讲过这样的道理，就象现在我教大家修行的破除法我二执的佛法，他曾经在无量佛前听受过。
所有的佛，在人间显示的最大的成就，就是成就了非常多的声闻阿罗汉，初果，二果，三果，四果。燃灯佛时是这样，我们的本师释伽弁尼遇到燃灯佛时，燃灯佛也在带着无数阿罗汉人间游行。当来下生弥勒佛也一样，在人间成就无数声闻四众。释伽弁尼佛也是这样，每天都是与诸多声闻阿罗汉托钵乞食，如金刚经第一分所讲。所以，大家必须要首先要转变一个观念，那就是，首先要把声闻法认识到，是佛法的重点，是佛陀时代，讲金刚经时的权威。所以，金刚经中，处处以声闻来做比较，因为声闻四果是权威，所以，讲了须陀洹，斯陀含，阿拿含，阿罗汉。如果没有权威性，就不做这样的比较了。哪怕是到了极乐世界里，首先要补上的，大家要做菩萨，倒驾慈航，首先普遍要宣讲的，处处音声，都在讲苦空无常无我，都在宣说这些，在空，在地经行坐禅。如果没有这一些的补课，是没有办法成为一个有资格的菩萨的。没有办法悟无生法忍，也就没有办法无我相，人相，众生相，寿者相。没办法破法我二执。心经为什么照见五蕴皆空？如果他不如实观照五蕴的无常空性，怎么能照到？所以，心经就是观照五蕴，如实体认到五蕴皆空，当认识到五蕴真相的时候，五蕴就完蛋了，对五蕴就不再执着了，所以，度一切苦厄，人生的苦厄，无非是五蕴的苦，三百部般若经，可以浓缩为一部金刚经，金刚经，可以浓缩为一部心经，心经可以浓缩为一个字，就是照。所以，心中心密法初祖大愚阿舍黎，最后对他女儿的咐嘱，是寂照照寂，切勿用力，成佛作祖，无它秘密。坛经最后六祖的咐嘱，也是，腾腾不修善，巫巫不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。就是讲的观照五蕴身心世界，如实地体认到如露如电，如梦幻泡影，从而无所执着，无所住。
所以，佛说，不应当执着法，也不应当执着非法，非法就是增上的执着，根本没有的事，自己认为，想象，臆想的。佛经中讲龟毛兔角。所以，在金刚经中，非法就是佛有三十二相，是不同的，所以是不同的，所以我要发心成佛，佛得的是佛果，是不同的，所以，我要成佛，这就是取非法。增上的执着。
接下来，佛就是针对有人认为佛很神奇，殊胜，佛果是不同的，佛得了一个神奇的不同的果位，或者法，所以，要发心成佛，针对这种情况，佛开始纠正教育。就是金刚经的无得无说分。佛以问须菩提的方式告诉大家，问须菩提，你觉得呢？如来得了一个叫阿耨多罗三藐三菩提的法吗？如来说法是在有所指向，有所目标，在指一个什么样的东西吗？就是金刚经原文，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？有所，就是有所指向，有地点，有方位，有目标。须菩提回答说，佛啊，根据我对您的开示的理解，根本没有什么固定的特定的一个法，阿耨多罗三藐三菩提不是指这个，而只不过是叫这样一个名子。而且，如来也根本没有固定的，常恒的东西可说，我为什么会这样理解呢？因为您对我们说法，都是在说，不可以取着，不能够描述，不是任何什么法，也不是什么法之外的莫须有的非法，为什么呢，因为一切贤圣，都凭无为法而有种种不同。
所以，金刚经讲，一切贤圣，皆以无为法而有差别。以是凭着，为什么他们称得上贤圣呢？因为他们没有任何执着，觉悟无为，所以，称得上贤圣。无为的觉悟没有什么差别，差别在行仪上，有为表现上有种种不同，所以说，一切贤圣，称得上贤圣的，皆以无为法而有差别。比如讲，菩萨和阿罗汉不一样，但都是觉悟了无生法忍，一个是发愿普行六度万行，一个是目标不受后有。阿罗汉也有不同，十大阿罗汉，有多闻第一的，有持戒第一的，有智慧第一的，有神通第一的，有说法第一的，都不同。但都是阿罗汉，佛陀也是大阿罗汉，这都源自于他们的波罗密，发愿不同，但对于真理无为的觉悟，是一样的。南传来讲，菩萨是觉悟了行舍智，也就是无所住了，北传讲无生法忍，其实也是指这个。他们只是有为行仪不同，殊胜有为不同，但无为没什么不同。
所以，佛讲，你要懂得这个，知道了这一点，如果有执着地布施，就算布施得太多，得的福德多，但是，福德并没有福德的属性，而是空性，无常的，如露如电的，但明白了这一点的福德就要相比大得多了。一切的佛觉悟正等正觉，都是这样的。然后，佛就提出来初果到四果阿罗汉，做例子，之所以提出来做例子，就是刚才讲的，初果四果声闻是权威，在金刚经开示的佛陀时代，是这样的，所以，要大家首先要转变这一观念。
那么，佛先说须陀洹，就是声闻初果，他问须菩提，初果的须陀洹，他能这样想，有一个我，然后我得了一个果位，叫须陀洹吗？须菩提说，不是的世尊，非也非也，须陀洹又叫入流，入圣流了。但并不是有固定的证果可得，也并没有我执的观念，所以因为他不入色声香味触法，所以，叫入圣流了。叫须陀洹。不入就是不深入沉迷。须陀洹又叫贪嗔痴薄，就是讲，他不会深入堕落沉迷于色声香味触法中了。因为这样，他所，他的贪嗔痴会越来越薄，最后完全会没有了，几返人天，绝对证阿罗汉，所以，入圣流了。初果破了戒禁取，疑，和身见。也就是没有了我执的见解，没有了对佛法的疑惑，也不会迷惑，非因计因，胡乱修习了。比如许多外道，都非因计因，胡乱修习，特别是印度一些苦行外道。初果绝对不会了。初果才叫走上了正路，才叫真正的入门。佛又问，二果斯陀含，会有这样的想法吗？有一个我，然后我得了一个证果，叫斯陀含吗？须菩提说，不会的世尊，斯陀含不会这样的，斯陀含又被称为一往来，就是一返人天毕竟解脱，而实无往来，就是说，而事实上，并没有什么固定的都西在人天往来，都是无常的。所以，三果阿拿含，须菩提也说，阿拿含会往生到天上然后解脱，不会再来人间了，但并没有一个实在的不变的不来的东西。然后，佛又问阿罗汉，须菩提是阿罗汉，他说，阿罗汉不会认为有一个我，然后我得了一个阿罗汉道，比如，须菩提说自己，他说比如您称我是第一离欲的阿罗汉，我不会这样想，我，是离欲的阿罗汉，如果我认为有一个我，得了一个阿罗汉道，佛就不说我是乐头陀行者了，正因为我没有任何执着，所以，您称我为是最自在于头陀行。因为没有任何执着，所以，表现的就是头陀行了，就是粪扫衣，树下宿，日中一食，托钵。因为没有执着，就成了这样了。所以，佛提出来初果以至四果，就是一相无相分，就是说，初果到四果，大家所觉悟的，一概没有任何执着。
接下来，佛问须菩提，须菩提，你说，我在燃灯佛那里，是不是得到了什么高明的法？比如六祖，当时五祖以袈裟遮围，为他讲金刚经，大家就会猜，是不是五祖给六祖讲了什么秘密之法，所以，六祖才会彻悟，大家是不是因为没有听到特别的密法，所以，才不会觉悟？须菩提说，不是的，世尊您在燃灯佛那里，真实情况是并没有得到什么密法。
佛又问须菩提，那菩萨庄严佛土吗？是不是把佛土搞得很妙，很清净，很美丽啊？须菩提说，不是的，如果那样的话，那就错了，并没有什么长久永恒的实在佛土和佛土的美妙存在。如大乘无量清净庄严平等觉经所说，觉了一切法，犹如梦幻响 ，满足诸妙愿 ，必成如是刹 知土如影像 ，恒发弘誓心 ，究竟菩萨道， 具诸功德本 ，修胜菩提行， 受记当作佛 ，通达诸法性， 一切空无我， 专求净佛土 ，必成如是刹。正因为比如极乐世界，讲的是处处都是苦空无常无我，这样的道理，所以，执着佛土的庄严美妙即错了。佛说，是的，所以，菩萨们，真实虽然是方便庄严国土，但是，真实是立足无我无我所，离一切执着，清净自在。不会执着色声香味触法，而是无所执着地广利众生。然后佛打了一个比喻，说，假如一个人，身体象须弥山王一样大，是不是很大啊，须菩提说，确实太大了，为什么说太大了呢，但佛说的大身，只不过是名为大身，真实没有任何恒常的大身存在。所以，这就是庄严净土分，很严重。讲的是诸佛净土的问题。如坛经所讲，说极乐世界十万八千，是为其下根而说，实在是讲十恶八邪，去十恶即去十万，无八邪即过八千。所以，为利根讲，就是当下净土，心净国土净了。这个心净不是心清净，是没有任何执着挂碍，心经讲，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。讲的就是这个。而为其钝根，就是十万亿过土之外了，死后往生，有个依估处。这也是不虚的，是从因缘来说，此有彼有来说，忆佛念佛，去佛不远，发愿往生，为众生做一个开缘。六祖是从非因缘非自然的第一究竟义说。
所以，般若空的体证，要强过无量有相的布施，这就是无为福胜分，这样的开示，这样的道理，才是一切世间阿修罗应当供养的，就是尊重正教分。金刚经只是个名子，不要执着，正因为讲的是绝相超宗，顿无人法的般若空的道理，才叫金刚经，所以，是名金刚经，所以，要如法受持，就是如法受持分。说到这里，如果能接受得了，金刚经的其它几分就容易理解了。
值得最后一提的是，金刚经多次讲，如果受持读诵为人演说，得无边，无量，不可思义功德，那要怎么样为人演说呢？那就在金刚经的最后一分，应化非真分，应化，就是菩萨应化说法，应化非真，就是菩萨应化说一切都不要执着。所以，金刚经最后，云何为演说？就是要告诉大家，对一切都不要执着，不取于相，对不断变化的一切都不要执着，如如不动。那么，就有为会问，为什么要不取于相，如如不动？就是金刚经的所以者何？那就进一步讲了道理，因为一切有为法，如露如电，如梦想泡影作如是观。一切法的无常虚妄，诸法空相，诸法相空，是如实的，真实的。所以，金刚经，如果三十二分的标题，弄明白了，金刚经也就明白了，本来三十二分标得很明白，但是古人标的，是古文，就不太容易明白了。金刚经，就是讲菩萨应当如是安住，也应如是说法。也就是讲，菩萨应当不取于相，如如不动，应当认识到一切有为法如露如电，如梦幻泡影的道理，并且为众生开示这个，让大家都远离颠倒梦想，入无余涅盘。
