有位法友与古莲交流，大念住经中要如何观呼息，并且问道：师兄，您好！我找到了《大念住经》——“念出入息”。我有一点疑问：呼吸是均匀的，怎样理解息长息短呢？
古莲与这位法友交流说：息长息短是指呼气与吸气的时间而言的，不过，有的也把息理解成两次呼息之间停顿的那个时间段，把那个时间段叫息，停止的意思，那个时间段的长短叫息长息短。后者相对来讲个人认为是修行进步后的一种认识与说法。修行观呼息的方法，你可以了知呼息的全过程，包括呼气与吸气。也包括停止的那个时间段，你都可以体认它。最好是心态很平和，也就是资粮够了的时候，达到自然地退回对呼息的觉知，这样是最好的。佛曾经说他还没有成佛，做菩萨的时候，就每每经常安住于自己的呼息的。观呼息的方法，其实在大念住经中，也不是放在最前面的，最前面的是时时彻知无常，是正见的修行。就是无论坐卧大小便利时，时时清清楚楚一切的无常变化与运作。
当然，也可以做为一种方法来修习，但总不如自然契入得好。观呼息是一种契入，如果要做为一种技巧来修行，开始是注意嘴巴周围，或者上唇人中位置，或者有说系意鼻端，大至是这样的，然后开始注意呼息的呼，吸，冷，暖，长，短，每一次变化都不一样，甚至刹那细微变化都不一样，这是要随着你的观照精细能力而觉知的，而且，随着进一步修行的进步，你会体会呼，吸，出入身体时身体内部的情况，呼息短暂停顿时身体的情况，这都很微细很宏大了，这是随着进一步的修行进步而才有的能力，再进一步如此修行，你越静，呼息越轻，越来越清净，轻安与禅定自然展开，再进一步，呼息停止，觉知仍是了了，四禅就展开了，再进一步，神通就触发了，这都是在定中完成的，通过观呼息而直达对实相的体认，究竟的解脱。
佛在南传呼息相应经中说，观呼息是随一之法，我与凡愚不开演，就是说，观呼息其实也是要有资粮的，佛在对他自己的儿子罗云开示观呼息时，要他具足无常正见，并且经历了一段僧团环境的 修行，而且具足了慈悲喜舍护心的修行之后才开示的。因为罗云具备了这些，所以，通过观呼息，一次成功，达到四禅八定，并且有了神通，直至成了俱解脱的阿罗汉。
所以，这就是佛陀教导的安般，佛陀教导的内观，与现在南传的内观，还是有一些不同的。
所以，读经要总结，要有智慧来认识到，和智慧地安排自己的修行。阿含经中讲，有智慧会修行的人，知道什么时候修下相，什么时候修上相，什么时候修舍相。
就说这些吧，祝师兄好运，平安，智慧，吉祥！修行路上，各自勉旖。
