杂阿含经卷第三十
八四二、本经叙说世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒法，迦叶比丘闻后，心不忍、不喜，及世尊离去，乃心生愧悔，于是诣佛悔过，佛陀乃授以律仪戒。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在崩伽阇村的崩伽耆林中。
那时，世尊为众比丘讲说与戒相应之法，并赞叹制定戒法。
当时，迦叶氏尊者住在崩伽聚落里，他听到世尊在讲说与戒相应之法，并赞叹这戒法，内心很不能接受，也不欢喜，就说：「这沙门太过赞叹戒法，太过度制定这戒法了。」
那时，世尊在崩伽聚落随心所乐的安住一段时间后，就走向舍卫国，次第游行教化，到达了舍卫国的祇树给孤独园。
这时，迦叶氏尊者在世尊离去后不久，内心就生起悔意说：我今天失去了利益，而得到大不利，在世尊讲说与戒相应之法，并赞叹制定戒法时，我对于世尊的说法，内心不接受，也不欢喜，由于心不欢喜而这样说：「这沙门太过度制定戒法，太过度赞叹这戒法。」
当时，迦叶氏尊者在夜晚过后到了早晨，他穿着法衣，手拿钵盂，就进入崩伽聚落中乞食。乞食后，回到精舍，收拾好卧具，自己拿着衣钵，就向舍卫城次第游行而去。到了舍卫国，他收好衣钵，洗过脚，就去晋见世尊，向世尊顶礼后，禀告佛陀说：「我要悔过！世尊啊！我要悔过！善逝啊！我很愚笨，我很愚痴，没有善根，不能明辨是非。我听闻世尊您为众比丘讲说与戒相应之法，赞叹制定戒法时，竟然对世尊您的说法，不愿接受也不喜欢，由于心里不喜欢而这样说：『这沙门太过度制定戒法，也太过度赞叹戒法了。』」
佛陀问迦叶氏说：「你是在什么时候对于我的说法，心里不愿接受也不喜欢，由于心里不喜欢而这样说：『这沙门太过度制定戒法，太过度赞叹戒法。』呢？」
迦叶氏答佛陀说：「当时，世尊您住在崩伽阇聚落的崩伽耆林中，为众比丘讲说与戒相应之法，并赞叹这戒法。我就是在那时对于世尊的说法，内心不能接受，也不欢喜，由于内心不欢喜，所以才这样说：『这沙门太过度制定戒法，太过度赞叹戒法。』世尊啊！我今天自己已知罪而愿悔过，自己已见罪而愿悔过，希望世尊您能接受我的忏悔，也是哀悯我愚痴之故！」
佛陀告诉迦叶氏说：「你自己已经知道忏悔了。由于你的愚痴，没有善根，不能明辨是非，以致听闻我为众比丘讲说与戒相应之法，赞叹制定戒法时，对于我的说法，不能接受，也不喜欢，由于内心不喜欢而这样说：『这沙门太过度制定戒法，太过度赞叹戒法。』现在迦叶你已自知罪而悔过，自见罪而悔过，在未来世，你将会生起律仪戒，因为哀悯你的缘故，我现在就接受你的忏悔。迦叶氏啊！如此悔过的人，将会增长善法，始终不再退减了。为什么呢？因为有人如能自知罪、自见罪而悔过的话，在未来世，就会生起律仪戒，使善法增长，始终不再退减之故。
迦叶啊！即使是上座比丘，如果他不愿学戒、不注重戒律、不赞叹制戒，那么这样的比丘，我是不会赞叹他的。为什么呢？因为被大师所赞叹的人，其余的人听了便会去习近他，恭敬亲附尊崇他；如果余人去和他习近亲附尊崇他的话，就会认同他的见解，而与他的作法相同了；如果跟他的作法相同的话，那么长夜将会得到无利益的痛苦了。所以我对于那样的长老自初始便不赞叹他，因为他一开始就不乐于学戒的缘故。就如对于长老比丘的叙述，对于中年比丘、少年比丘，也是同样的说法。
如果那上座长老一开始就能注重学戒，赞叹制定戒法，像这样的长老是我所赞叹的，因为他从初始就乐于学戒的缘故。这被大师所赞叹的人，其余的人也将会去和他习近，亲附尊崇他，认同他的见解；由于见解相同的缘故，在未来世，他将长夜地获得义利。所以，对于那位长老比丘应当常赞叹他，因为他一开始就乐于学戒的缘故。对于中年比丘、少年比丘，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八四二经注释：
１、说戒相应法：佛光阿含藏注引巴利本此处作「以学处相应之法语开示」。
２、「此沙门极赞叹是戒，极制是戒」：佛光阿含藏注引巴利本此处作「此沙门过份制欲」。
八四三、本经叙说世尊不赞叹不乐学戒者，赞叹乐学戒者。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果众上座长老比丘自初始就不乐于学戒，不注重戒律，看见其它比丘一开始就乐于学戒，注重戒律，赞叹制定戒法时，他也不愿随时给予赞叹的话，我对于这样的长老比丘也是不予赞叹的，因为他自初始就不乐于学戒之故。为什么呢？因为大师如赞叹他的话，其余的人将会去习近他，亲附尊崇他，认同他的见解，因为和他见解相同之故，长夜将会受到没有利益的痛苦。所以我对于那位长老比丘，……对于中年比丘、少年比丘，也是同样的说法。对乐于学戒的比丘，就如前经的说法一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八四四、本经解说三学的内容意义。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种增上之学。是那三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。怎样叫增上戒学呢？就是比丘能安住于戒律，具足威仪、行处，看见微细罪就会生起怖畏，受持学戒，这样就叫做增上戒学。怎样叫增上意学呢？就是比丘远离了一切邪恶不善之法，有觉、有观，由于远离贪欲而生起喜乐，圆满地安住于初禅，……乃至圆满地安住于第四禅中，这样就叫做增上意学。怎样叫增上慧学呢？就是比丘对这苦圣谛能够如实知道，对这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛也都能如实知道，这样就叫做增上慧学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
有关「三学」的其余经文，都如前面四念处经里所说一样。
如禅经所说，同样地，有无量、无色二经。如四圣谛经所说，像这四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道、四道、四法句、止观修习等经，也是如此的说法。
八四五、本经叙说圣弟子若成就四不坏净，则命终后，得生天上，获十种法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毘舍离国猕猴池边的重阁讲堂里。
那时，有时一位离车族的调象师，名叫难陀，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊告诉离车难陀说：「如果圣弟子能成就四种坚定不移的净信，那么他想求得寿命，就能获得寿命；想求得好色身、勇力、安乐、才辩、自在，便都能获得。是那四种净信呢？就是成就对佛陀坚定不移的净信，成就对法、僧坚定不移的净信，成就圣戒。我看见这样的圣弟子在这人世里命终之后，就会受生到天上，在天上得到十种善报。是那十种呢？就是得到天上的寿命、天上的妙色、天上的名称、天上的快乐、天上的自在，也得到天上的色、声、香、味、触五妙欲。如果这圣弟子在天上命终，来生于人世间的话，我看见他也会具足十事。是那十种呢？就是具足人间的寿命、人身的好色身、名称、快乐、自在，以及人间的色、声、香、味、触五妙欲。我说那位多闻圣弟子，不是由于他人而生信，不是由于他人而起欲愿，不是从他人听闻，不取他人的意志，也不因他人的思惟，我说他自己有如实的正慧知见。」
那时，难陀有位侍从告诉难陀说：「澡浴的时间已到，现在可以去了！」
难陀答说：「我现在不须要人间的澡浴了，我现在就以这胜妙之法来沐浴自己，那就是在世尊处获得清净的信乐。」
当时，离车族的调象师难陀听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
第八四五经注释：
１、不坏净：指坚定不移的信仰。
２、「我说彼多闻圣弟子，……我说彼有如实正慧知见」：比对「汉译南传大藏经」相对经文此处作「难陀！此非我（佛陀自谓）闻于他之沙门、婆罗门所说之，乃我自知、自见、自悟而说。」南北所传说法有差异。
八四六、本经叙说若成就四不坏净，生活自然富足。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毘舍离国猕猴池边的重阁讲堂里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果圣弟子能够成就四种坚定不移的净信，那么他就不会在人世间过贫穷的生活，不用贫寒乞食，生活自然富足。是那四种呢？就是成就对佛陀坚定不移的净信，及成就对法、僧、圣戒坚定不移的净信。所以，比丘啊！你们应该如此学习：我将成就对佛陀坚定不移的净信，成就对法、僧坚定不移的净信，成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八四七、本经叙说转轮王以不成就四不坏净故，虽享尽人世间之富贵权势，仍未断三恶道苦报；圣弟子以成就四不坏净故，虽乞食过活，却可解脱三恶道之苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「转轮圣王七宝具足，成就了人世间的四种神力，称王四天下，身坏命终后，生于天上。虽然那转轮圣王七宝具足，成就了人世间的神力，称王四天下，身坏命终后，得生于天上，但他还是尚未断除地狱、畜生、饿鬼三恶道之苦报。为什么呢？因为转轮圣王没有得到对佛陀坚定不移的净信，对法、僧坚定不移的净信，也没有成就圣戒的缘故。
多闻的圣弟子虽然是穿着粪扫衣，挨家乞食，以草席为卧具；然而那多闻的圣弟子却得解脱地狱、畜生、饿鬼三恶道之苦。为什么呢？因为那多闻圣弟子对于佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就了圣戒的缘故。所以，众比丘们！你们应该这样修学：要对佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八四七经注释：
１、转轮王七宝：此七宝即一、金轮宝，二、象宝，三、马宝。四、摩尼珠宝，五、贤玉女宝，六、主藏臣宝，七、主兵臣宝。详见第七三四经。
２、成就人中四种神力：一、大富，二、端正姝好，三、无疾病，四、长寿。
３、四天下：东西南北四大洲。东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，此等四洲是印度旧说，佛陀说法时，常引其说。
八四八、本经叙说圣弟子若修习成就四不坏净，则可不堕三恶道中，故圣弟子也应以此法教导余人。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该要生起哀悯心与慈悲心。如果有人对于你们所说之法乐闻乐受的话，你们就应该为他讲说四种坚定不移的净信，使他趋入此法、安住此法。是那四种呢？就是对佛陀坚定不移的净信、对法坚定不移的净信、对僧坚定不移的净信，成就圣戒。为什么呢？因为这四大││地、水、火、风会有变易增损，然而这四种坚定不移的净信，却不曾有增损变异。那不会增损变异之法，就是多闻圣弟子成就对佛陀等坚
定不移的净信，如果说他还会堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道中的话，那是不可能的事！所以，众比丘啊！你们应该这样学习：我将成就对于佛陀坚定不移的净信，成就对法、僧坚定不移的净信，成就圣戒；同时也应教导其余的人，使他也成就这四种净信。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八四九、本经叙说若敬信人，易生五种过患，故应修学成就四不坏净。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果敬信人的话，容易生起五种过患。如果被敬信的那人有时违犯戒律了，就会被大众所唾弃，恭敬此人的弟子，将会这样想着：这是我的师父，是我所敬重的人，可是僧众们却鄙弃轻视他，我现在为什么还要进入那塔寺呢？不愿进入塔寺，就不得恭敬僧众；不恭敬僧众，就不得听闻正法；不得听闻正法，就会退失善法，不能久住于正法中。这就是敬信人所生起的第一种过恶。
其次，敬信人的话，如果所敬信的人违犯了戒律，僧众们便会举发他犯戒而不认罪的过错。敬信此人的弟子，将会这样想着：这是我师父，是我所敬重的人，可是僧众们却举发他犯戒不认罪的过错，我现在为什么还要进入这塔寺呢？不愿进入塔寺，就不得恭敬僧众；不恭敬僧众，就不得听闻正法；不得听闻正法，就会退失善法，不能久住于正法中。这就是敬信人的缘故，所生起的第二种过患。
其次，如果那位被敬信的人拿着衣钵，到其余地方游行去了，那么敬信此人的弟子，将会这样想着：我所敬信的人穿着法衣，拿着钵盂，到人间四处游行去了，我现在为什么还要进入那塔寺呢？不愿进入塔寺，就不得恭敬僧众；不恭敬僧众，就不得听闻正法；不得听闻正法，就会退失善法，不能久住于正法中。这就是敬信人的缘故，所生起的第三种过患。
其次，如果他所敬信的人舍戒还俗了，那么敬信此人的弟子，将会这样想着：他是我师父，是我所敬重的人，他既已舍戒还俗了，我现在就不应进入塔寺里。不愿进入塔寺，就不得恭敬僧众；不恭敬僧众，就不得听闻正法；不得听闻正法，就会退失善法，不能久住于正法中。这就是敬信人的缘故，所生起的第四种过患。
其次，如果他所敬信的人身坏命终了，那么敬信此人的弟子，将会这样想着：他是我师父，是我所敬重的人，如今他已逝世了，我现在为什么还要进入那塔寺呢？由于不入塔寺，所以就不得恭敬僧众；不恭敬僧众，就不得听闻正法；由于不得听闻正法，所以就会退失善法，不能久住于正法中。这就是敬信人的缘故，所生起的第五种过患。
所以，众比丘啊！你们应该这样学习：我将成就对于佛陀坚定不移的净信，成就对于法、僧坚定不移的净信，成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八四九经释：
１、不见举：戒律中之罪名，为三举之一。比丘犯罪而他人忠告之，却不自认罪之人，犯不见举罪。
八五Ο、本经叙说如四食之长养众生，四大增长摄受；同样地，有四种福德润泽，安乐之食││四不坏净。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种食能长养众生，摄受四大而得增长。是那四种呢？就是抟食、触食、意思食、识食。同样地，也有四种润泽福德，为安乐之食。是那四种呢？就是对于佛陀坚定不移的净信，对于法、僧坚定不移的净信，成就圣戒。所以，众比丘啊！你们应该这样学习：我将成就对于佛陀坚定不移的净信，成就对于法、僧坚定不移的净信，成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八五Ο经注释：
１、四种食：四食内容意义请参阅第三七Ｏ经。
八五一、本经叙说于佛不坏净成就者，乃为闻法，众僧所念，成就圣戒。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就跟前经内容一样，差别的是：「对于佛陀成就坚定不移净信的人，是为能听闻正法，是众僧所忆念，能成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八五二、本经叙说于佛不坏净成就者，离悭垢心，常行乐施，圣戒成就。
其次的经文也跟前面经文内容一样，差别的是：「如果对于佛陀成就坚定不移的净信，对于法、僧……乃至被悭吝的垢秽所缠缚的众生能远离悭吝的垢秽心，在家而住于解脱心的布施，常行乐施，常乐于施舍，行平等的布施，成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八五三、本经叙说成就四种福德润泽之食，则其功德福利无量。
其次的经文也跟前面经文内容一样，差别的是：「就像这样，圣弟子们成就四种润泽福德，润泽善法之食，如要称量此所摄受的功德，那么你所得到的福利、你所得到的果报、你所得到福利与果报的集聚，实在不可称量；然而由那儿所得到的众多福利，确实是极大功德集聚之数。譬如恒河、耶菩那河、萨罗由河、伊罗跋提河、摩酰河等五大河的合流，对于那么众多的河水，是不能用百瓶、千瓶、百千万瓶去度量的；然而那河水很多，确实是大水汇聚之数。同样地，圣弟子们成就这四种润泽功德之食的话，也是无法去度量他有多少的福利；然而他会得到很多的福利，确实是大功德积聚之数。所以，众比丘啊！你们应该这样学习：我将成就对于佛陀坚定不移的净信，成就对于法、僧坚定不移的净信，成就圣戒。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「具众多吉祥的大海，能清净自己也能清净他物，
它汪洋浩瀚而水流平稳，实在是一切百川之长。
大地上一切江河，是众生之所依生，
全都流注入大海中；我们身体也像这样，
若能修习布施、持戒的功德，一切福利自会流归于你了。」
八五四、本经叙说婆罗门所说为虚伪道，不能向于涅盘；而佛陀所说八正道乃平正之大道，能向于涅盘。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「婆罗门所说的道是虚伪的，愚痴而邪恶，不是正确的趋向，也不是向于涅盘的正觉智慧。他们这样地教导众弟子：在每月的十五日，他们用胡麻屑或庵罗摩罗屑来沐浴身体，穿着新劫贝衣服，由头上垂下长缕，把牛屎涂在地面，然后卧于其上，告诉弟子们说：『善男子们！早晨时要早起，脱下衣服，放在一处，赤身裸体地向东方奔驰而去，即使在半路上遇到凶象、恶马、狂牛、猘狗（疯狗、凶狗）、棘刺、丛林、坑涧、深水，也要勇往直前，不可逃避，如果因此遇害而死的话，一定会受生于梵天。』这样就叫做是外道的愚痴邪见，不是向于涅盘的正觉智慧。而我为弟子们讲说的是平正的大道，不愚痴，是向于正觉的智慧，能向于涅盘，就是所谓的八圣道││正见……乃至正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八五四经注释：
１、庵罗摩罗：果树名，又作庵摩洛迦果，即余甘子，能作洗发用。
２、劫贝：树名；又白毡名，是以劫贝树的絮织之者。
八五五、本经叙说佛陀与舍利弗关于流、入流分，以及入流者所成就法的问答。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉舍利弗尊者：「所谓『流』，到底什么是『流』呢？」
舍利弗答佛陀说：「世尊所说的『流』，就是八正道。」
又问舍利弗：「所谓入圣流的支分，到底什么是入圣流的支分呢？」
舍利弗答佛陀说：「世尊啊！有四种趋入圣流的支分。是那四种呢？就是亲近善男子、听闻正法、内心正确思惟、依道法次第而行。」
又问舍利弗：「进入圣流的话，能成就几法呢？」
舍利弗答佛陀说：「进入圣流的话，能成就四种支分。是那四种呢？就是成就对于佛陀坚定不移的净信、对法坚定不移的净信、对僧坚定不移的净信，以及成就圣戒。」
佛陀告诉舍利弗说：「确实就像你所说的，流就是指八圣道。趋入圣流的支分有四种，就是亲近善男子、听闻正法、内心正确思惟、依道法次第而行。进入圣流的话，能成就四法，就是成就对于佛陀坚定不移的净信、对法坚定不移的净信、对僧坚定不移的净信，以及成就圣戒。」
佛陀说完这段经文后，舍利弗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第八五五经注释：
１、入流分：即预流支，进入圣流之支分。
２、法次法向：亦作「法随法行」。即依道法次第而行。
３、入流者：已入圣道之圣者，即须陀洹果。
八五六、本经叙说阿难告诉舍利弗，若断除四恶法，成就四不坏净，则如来为彼记说得须陀洹果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，舍利弗尊者去到阿难尊者住处，互相问讯慰劳后，退坐一边。舍利弗尊者告诉阿难尊者说：「想要向您请问，不知您是否有空为我解说？」
阿难尊者告诉舍利弗说：「你就随意发问吧！我知道的话当会回答。」
舍利弗问阿难尊者说：「到底要断除几种恶法，如来、应供、等正觉才会以他的所知所见，记说那个人得到须陀洹果（预流果、初果），不会堕入三恶道中，决定趋向正觉，最多只要在人、天往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海呢？」
阿难尊者告诉舍利弗尊者说：「要断除四种恶法，成就四种善法，如来、应供、等正觉才会记说那个人得到了须陀洹果，不会堕入恶道中，决定向于正觉，最多只要在人、天往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。是那四种呢？就是圣弟子对于佛陀的不信，已断已知，而成就了对于佛陀坚定不移的净信；对于法、僧的不信，以及受持恶戒，他也都已断已知，而成就了对于法、僧坚定不移的净信，以及成就圣戒。断除了这四种恶法，成就四种善法的话，如来、应供、等正觉就会以他的所知所见，记说那个人得到须陀洹果，决定会正向于正觉，最多只要在人、天往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。」
阿难尊者又告诉舍利弗尊者说：「就像这样，断除这四种恶法，成就四种善法，如来、应供、等正觉就会以他的所知所见，记说他得到须陀洹果，决定会正向于正觉，最多只要在人、天往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。」
当时，这二位正士互相论议后，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第八五六经注释：
１、尊者舍利弗语尊者阿难：南传巴利本作阿难去请教舍利弗，而舍利弗为其解说问题，宾主与北传互易。
八五七、本经叙说若离五恶，则于三宝不生疑惑，能如实知见圣道，究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘休止五种恐怖、怨怼，决定对于三事不生疑惑，如实知见贤圣正道的话，那位圣弟子自己就能记说：『我已断尽地狱、畜生、饿鬼三恶道，得到了须陀洹果，不再堕于恶道中，决定正向于正觉，最多只要在人、天往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。』
怎样叫休止五种恐怖、怨怼呢？就是由于杀生罪的怨怼因缘就会生起恐怖；如果远离杀生的话，就能休止那由杀生罪的怨怼因缘而生起的恐怖。由于偷盗、邪淫、妄语、饮酒等罪的怨怼因缘就会生起恐怖；如果远离那偷盗、邪淫、妄语、饮酒等罪之怨怼的话，就能休止恐怖的因缘，这样就叫做休止了由于罪恶的怨怼因缘而生起的五种恐怖。
怎样叫决定对于三事不生起疑惑呢？就是决定对于佛远离疑惑，决定对于法、僧远离疑惑，这样就叫做决定对于三法远离疑惑。
怎样叫如实知见圣道呢？就是如实知见这苦的真理，也如实知见这苦生起的真理、这苦寂灭的真理、这苦寂灭途径的真理，这样就叫做如实知见圣道。
如果能休止这五种罪恶的怨怼而生起的恐怖，决定对于三宝远离疑惑，也能如实知见圣道的话，那么这位圣弟子就能自己记说：『我已断尽地狱恶道，也断尽畜生、饿鬼恶道，得到须陀洹果，不再堕于恶道中，决定会正确地趋向正觉，最多只要在人、天往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。』」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
