是啊。观呼息就是由呼息契入身心名色二法实相，更进一步契入十二因缘的逆观，这一切都是修行到一定程度自然呈现的，观呼息本身就是观嘛，所以，这不是修止，这是止观双运。这个，止观双运的观，是如实观，如实观，并不是讲要时时记得四念处的理论，比如，观受是苦，观法无我，观就是观，静就是静，至于无常无我，这是观后的总结，事先要总结了，还用如实观吗？时时先以理论来说，苦啊，无常，无我，这样如实观还能展开吗？所以，看似要知道一切苦空无常是对的，但事际修行中却恰恰不能有这样的先入为主，就要如实，就是不见世间过。这样才能展开修行，体认实相。这就需要随一之法，开始是专注呼息，后来息冷息热，感受全身而出息，感受全身而入息，随着心念的平静，一切实相都将展开，观呼息不能理解得太狭隘，开始的时候是随呼息，进一步，自然的，呼息很轻微了，观照能力也更细微了，禅定轻安，自然现前观呼息是随一，后来自然转变，转成轻安禅定了，还是随一，什么叫如实观？是非善恶，如刺如疮这是有情的感受，这是有情认识到的名色的过患，这是如实的总结，请注意如实的总结并不就是如实本身，六祖说得好，腾腾不修善，巫巫不造恶，认为它是好的或不好的，这只是有情的感受，真实它没有什么好，也没有什么不好，十二因缘的现象，轮回的形成，仅此而已，见因缘则见法，见法则见佛，这就要不见世间过，明白了，明明了了，这就是如实见，随着这种不见世间过，只是明明了了的下手修行功夫的进步，细微的观照就有能力了，观呼息就是这样，由呼息而契入与展开因缘法的明了，体认无常，体认是无明缘生，也体认行者的本来面目，就是涅盘空性。
世尊是因为看到生命的苦迫与过患，也就是见世间过而出家修道的，而最后的悟道，却是如实观，逆观十二因缘。能逆观十二因缘，首先就要先有能力认识十二因缘，要认识十二因缘，就要先不见世间过，只是如实认知，这个如实认知，就是不取不舍，不迎不拒，不作分辩，不下判断，这不就是不见世间过吗？不见世间过并不是迷糊，睡着了不见世间过了，闷绝了不见世间过了，我想，谁也不会认为六祖的不见世间过是迷糊，昏沉，闷绝吧？六祖的不见世间过就是如实观照。观呼息就是如实观，随一之法，如实观照，而禅宗六祖更伟大，他发扬了佛陀的这种开示，就是不仅是观呼息，他把这种方法运用到了身心世界生活处事的时时处处，其实，佛陀也开示过的，比如大念住经，比丘时时彻知无常，我似乎是很久之前就说过，一切本来就是无常的，时时彻知无常就是明明了了，不取不舍，有的行者并不是时时彻知无常，而是反过来拿理论来印无常，他不能时时彻知，只是回过头来，说，是啊，苦啊，无常啊，这不叫时时彻知无常。而六祖的这种不见世间过的方法，就是发扬或者说弘扬时时彻知，弘扬如实观照。如实观照，功夫到家，体认到实相了，自然就知道无常了，也体认道谛了。这世上，都是先有体认，再有理论，苦集灭道也是如此。行者听佛陀圣者开示，只是从闻思上先明白这个道理，而要真实地体认与体验，还是要走圣者如实观照的路子，自己来验证，这就需要不见世间过，不取不舍。
所以啊，修行，真正的修行，有时候必须要抛开理论，哪怕是真理，也要抛开，暂时抛开，理论是一回事，修行是另一回事。时时拿着理论，过多地谈理论，那反而成了修行的障碍了。四念处也是这样，天天拿着四念处，喊这个，呵呵，可是，还没有修行哩，要修行，四念处还真得要放下哩，比如观呼息，你时时想着四念处的话，怎么样来观呼息呢？时时想着四念处，那就是散乱哩。
其实，很简单，要如实知见世间过，就要先如实知啊，要如实知就要不取不舍，体认了，才会知道世间过。所以，真正的修行，就是如实知，就是先不取不舍，凡见一切人事之善恶，尽皆不取不舍，这就是修行，六祖讲的是修行哩，这就是若真修道人，不见世间过！
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