戒律中有随方毗尼和佛临终说：听舍小小戒。

    一定要记住这几点--------
对大乘的疑问也属于贪嗔痴慢疑的疑，属于烦恼或者是智慧的不足。
大乘有两个分支，一个就是八正道的广演广利。因为阿含经中讲能广利人天就是大乘。符合根本佛法的说戒，说施，说天，说安般，说涅盘休息的次地。引导更多的有情走向解脱。不能解脱，哪怕是往生天界，也是好的，杂阿含经中，世尊曾经不辞辛苦地为得瘟疫将死的人做三皈依，哪怕这些人只是往生善界，世尊一样地做。而且讲，圣者不能不对众有情慈悲。另一个分支就是真正的行菩萨道的大菩提乘行者。他们以自己的愿力圆满着波罗密，直到最后生圆满觉悟成为象佛陀一样的佛。大乘的佛经中，有一部分是属于第一种方便广演，还有一部分是属于讲如何真正的行菩萨道的。在阿含经中，舍利弗尊者说如果世尊长夜以异句异问来问，他也能长夜以异句异问来答，而不离正道。
  另外要记住根本佛法所讲的中道。根本佛法的中道是一切都是因缘法，此有彼有。修行解脱或者成佛后再涅盘也是这样的，发心修行是因，依法修行是因，证得解脱，或者成佛觉悟是果。而因缘法是无有边际，不可思义的，行者能修行觉悟解脱涅盘也是这样，依因缘而立。当然，没有正见是不行的，但是，谁能讲有了多种因缘而听闻佛法却一定不会知道佛法的正见，这不笑话吗？有了因缘接触佛法，佛法的正见那岂不是也很容易接触吗？更何况这些诸多因缘觉悟的法门本身就提正见。杂阿含经中，世尊说众生常与界俱，与界和合，信者与信界俱，不信者与不信界俱，是故，当善种种界。世间有不说无，世间无常不说有，无常不应当执着。行者可以想一想，说极乐世界没有，那就是说无，这符不符合中道。我想，真正的圣者绝对不会说什么是不可能以因缘的方式呈现的。但因缘法都符合缘生缘灭无常。如果有谁认为极乐世界是常，那也不对，除非是证得涅盘（所谓的极乐世界的常寂光土，其它的几种佛土也都是无常的，但行者以念佛的因缘具足禅定，以念佛的因缘认识佛法，坚定八正道四圣谛，甚至还发心要走上大菩提乘的道路，如此，谁能讲净土法门不符合佛法呢？真是大乘哩，因为它广利了人天。单纯一个净土佛友都持戒这一点，也符合佛意。更何况还有人得定，还有人因此进一步知道了佛法，接触了佛法的其它开示。知道极乐世界处处音声讲苦空无常无我，就算这一切都没有，他至少持戒，至少行十善，至少有对佛法僧的坚定信心，单纯这一个信心，那就不得了哩！种下了多大的因缘？净土法门竟然能使没有文化的老太太也能学佛，也能持戒念佛得定，甚至临终一切都舍下了，身心都放下了，唯心中想着佛，哪怕不知道什么是佛，但是，你说这种一切放下，一心想着佛的因缘是什么因缘？不得了哩！这本身就是了不起的。他有能力的，自然就一门深入，广学多闻了，没能力的，也能有个安住处，种下殊胜的因缘。所以讲，九品莲台。要好好参究一下哩。而杂阿含经中更讲，十善圆满，想入四禅就能入四禅，想入无所有定就能入无所有定，想入非想非非想定就可以入非想非非想定，想得神通就能得神通，想证涅盘不受后有就可以证涅盘不受后有。据我所知，大乘佛子持戒与践行十善的非常之多。他们稍一接触佛法正见，可以讲，很快就能证得四果。至于大乘的不吃肉，那不是禁取戒，那是增上戒啊，更应当赞叹，就象佛陀虽然讲苦行非道，但是，大伽叶尊者仍然践行头陀苦行一样的。都不是禁取，而是增上，他们由不杀到不吃众生肉，这是慈悲心的增上哩！可以讲，大部分汉地的法友，后来转学南传的，回过头来就厌恶北传了，报怨，唉呀，你唬弄我，你说让我好好学习就给我块糖，什么玩艺哩，南传佛法才究竟，但是，正如师父说的，没有北传佛法，你真的就能有机会接触南传佛法吗？另外，别再报怨什么唬弄你了，你要真的为了一块糖而好好学习，那是殊途同归哩，一样的长大成人安身立命，成为人上之人，成为圣人。）。真正的圣者只开示一切无常，不应执着，开示缘谢法还灭趣入涅盘。这也是真正的圣者作彻底遵循的。 他不会讲因缘法会有什么没有，而只是讲因缘法是此有彼有。而且是不可思义的，只要因缘具足，它就能成立。
  另外一点，大乘经典本身就有一乘了义的说法，有对方便广演法的究竟定义。比如，出得火宅后，更于门外觅三车？当知一切财宝尽属汝有，即不作有想，也不作用想。所以，大乘佛法也是直接指出所谓的大小乘，都是究竟佛乘的。涅盘没有高低分别。坛经更有所谓的众生无边誓愿度是自心众生无边誓愿度的说法。大乘佛法自我就说片片白云催犊返，飘飘黄叶止儿啼。但也绝不虚妄，所以讲，就是广演广利。这不能不说是佛法慈悲的表现。 说句实在话，有时候不依这种方法还不行，真的不行，闭门称王，没有资粮，直取究竟反而是自取灭亡，做不到。而反过来讲，依这种方便法还真有的就能解脱。 汉地转学南传的佛子，有一些修得不错的，说实话，是因为从小修习汉地佛法，持或吃素，行善布施，吉祥乐意搞得认真，所以，才有了资粮的哩。许多人修内观之前就因为修习汉地佛法得定了。
  以上这些，还有很多，不仅是对某些根本佛法的弟子说的，也是对一些大乘学人而说的。希望大家都善自思维，重新系统佛法，整理佛法，真正的弘扬佛法。
   另外，不要讲南传如法，北传不如法了，前几年几十万缅甸僧人上街游行，那如法吗？让人大跌眼镜哩，南传不如法的僧众也非常之多啊！所以，佛法不是这样讲的，一定要有一个端正的心态。
   另外，现在，汉地出家师父讲法，不如象是缅甸呀，香港呀，台湾呀，新加坡呀，那些师父们讲得好，讲得头头是道，这一点，无论是讲根本佛法，还是讲大乘佛法，都是如此，所以，我们看许多的开示，现在大约都是那边的师父的开示多，当然，开示得也非常好，但是，并不是我们汉地的师父们就差，那为什么讲不过人家呢？因为汉地人心直，嘴巴比较不会说话，但其实汉地师父们有内涵，宽容，慈悲，体谅，理解是优点，所以，汉地师父们很有智慧。其实，台湾，新加坡，缅甸，但港那些师父们，不但是师父们，只要是他们那边的人，大体上个个都很会讲话，我们这一点看看他们的政坛就知道了，太会讲了，呵呵，说这些个，并不是说那边的师父们不好，而是说，两边的师父们，一样的，都很好。 总之，佛法是一乘的，我们只需要明析，而不是报怨与否定什么，更不能情绪用事。这才是对自己负责，对佛法负责。
    什么是大乘？什么是中乘？什么是小乘？那坛经中的一句话：读诵经典是小乘，理解法义是中乘，修法受持是大乘，而能够马上立足无念无想，只有了知与觉照，不取不舍的，那就是最上乘。 所以，大乘佛法要说干脆彻底，那比阿含经还干脆彻底，也直接承认了根本佛法，只是读经不实践的，也不知道经文到底是什么意思的，那就是小乘，能够明白佛经讲的是什么的，那就是中乘，能够实践四念处八正道，依法修行的根本佛法弟子，那也就是大乘，能够象诸多尊者一样，听闻佛的一句话，或者很快就证得解脱涅盘的，那就是最上乘，干脆不干脆，呵呵，酒就萝卜嘎嘣脆！ 智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。
师曰。汝观自本心。莫著外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通万法俱备一切不染。离诸法相一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中自性自如。

佛的智慧不应该忘记说明什么才是小小戒，佛没有说明也是他的智慧的表现
不说明确了这反而有好处 说明确了就减少了适应能力

随方毗尼和佛临终说小小戒可舍是阿含经里说的吗？

涅槃经在阿含经里吗？

我一般信阿含，但连阿含经还没学好。

现在的僧团里面出现时问题是，有戒不守和无戒可守。佛说小小戒可舍，就是要僧团可以改变这种情况，和适应经后环境的变化。国家的法律都可以改，为什么戒律就要机械。僵硬地去守呢，

1、什么是戒律？

2、什么是丛林清规？

3、大乘佛教戒律的特性。

4、佛教的戒律与清规在现代社会的意义。

5、结语。

一、什么是戒律？

    僧团的健全，须赖规矩秩序的建立，戒律是维系佛教于不坠的纲常。《佛遗教经》云：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，如贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”佛陀临涅槃时嘱咐弟子要“以戒为师”；佛陀入灭以后，戒律一直维系着教团的慧命。

　　戒，是自发心的遵守规律；律，则含有他律规范之意。戒律不仅被奉为三藏之一，更是三学之首。佛陀一切经教，皆不出戒定慧三学，戒有防非止恶的功用，为修持之首要，依戒生定，依定发慧，慧可破惑证真，以此成佛。《菩萨璎珞本业经》说：“一切众生初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”受戒如同学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外力的约束，属于他律；而佛教的戒法，是发自内心的自我要求，属于自律。

　　《佛遗教经》说：“若人能持净戒，则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。”戒为实践佛道的基础，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们修行的方向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘的侵袭；戒如浮囊，可免我们没溺于生死苦海；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄严我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅槃的彼岸。受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，仍有得度的机会；不受戒的人犯了戒，不知忏悔，罪过加重。因此，宁可受戒而犯戒悔过，不能不受戒而犯过，因为受戒才有得度的机会，不知戒的精神，则永无成佛的可能。

　　戒的要义有四，即戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所制定的法则；戒体是领纳戒法时，行者将戒的精神融贯在身心之中，产生防非止恶的功能；戒行是将戒体如法的表现于身、口、意三业；戒相即所遵守的各种不同的戒行。戒体是戒律的根本精神，具策励止恶修善的力量。如果缺乏戒体为内涵，戒律易流为形式化的戒条，如果戒律的精神不实践于行为，则如同虚设，因此戒虽分为四科，其精神是一体的，必得四科一时成就，才能圆满戒之善德。从戒的各种分类，又有以下的内容：

　　一、通戒与别戒：通戒又名略戒，如“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”等偈颂是，因它不但是过去七佛之所通说，而且也通于一切大小乘的戒经，别戒指僧团七众各别持守的戒律，如具足戒。

　　二、止持戒和作持戒：“止恶行善”是戒的总相，戒律不外止持、作持二门。七佛通戒偈中的“诸恶莫作”是消极的止恶，属于止持戒；“众善奉行”是积极的行善，属于作持戒。

　　三、性戒和遮戒：本质上是罪恶的戒，例如杀生、偷盗、淫欲、妄语等行为称为性戒；如果本质并非罪恶，然而容易引生讥嫌，或诱发其他性罪，例如饮酒容易令人失去理智，因而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，称为遮戒。

　　四、声闻戒和菩萨戒：声闻戒指声闻乘人所受持的戒律，如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒指大乘行人所受持的戒法，内容为三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。也就是聚集了断诸恶、修善法、度众生等三大门的一切佛法。

　　五、在家戒和出家戒：佛教戒律因受持者身分和发心的不同，有在家的三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒；出家的沙弥及沙弥尼十戒、式叉摩那六法戒、比丘戒、比丘尼戒及菩萨戒。出家具足戒的条文很多，若依其轻重类别，大致可分成七项：波罗夷、僧残、不定、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、灭诤。

　　佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但一切戒律是以五戒为根本。五戒虽然分别为五，其根本精神则是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。

　　戒律是佛法的生命，是诸佛的本源，一切众生皆有佛性，然而佛性虽具，必须持戒，然后乃见。《华严经》云：“戒为无上菩提本。”持戒是菩提的根本，也是迈向解脱自在的法门。持戒就是一种“己所不欲，勿施于人”的慈悲心与菩萨道的具体表现，也是使社会长治久安的根本之道。守持戒律时，应把握戒的基本精神，才不会拘泥于戒条的形式，而能与时俱进，发挥安顿身心，净化社会的功能。

二、什么是清规？

    清规是中国禅宗寺院（丛林）组织的规程和寺众（清众）日常行事的章则，也可说是中世以来禅林创行的僧制。本来中国佛教从东晋道安首创僧尼规范三例以后，即随时有在戒律之外别立禁约之举，如支遁立众僧集仪度，慧远立法社节度，乃至梁武帝造光宅寺于金陵，命法云为寺主，创立僧制，用为后范，皆是其例（见《大宋僧史略》卷中《道俗立制》条）。到了中唐，禅宗盛行，百丈怀海禅师痛感禅僧住在律寺内，虽另处别院，但于说法住持，都不能合法。于是他于元和九年（814），别立禅居之制：尊“长老”为化主，处之“方丈”；不建佛殿，只树“法堂”，学众尽居“僧堂”，依受戒年次安排；设“长连床”，供坐禅偃息；閤院大众“朝参”“夕聚”，长老上堂，徒众侧立，宾主问答，激扬宗要；“斋粥”随宜，二时均遍；又行“普请”法，上下均力；事务分置十“寮”，置首领主管等等（见《景德传灯录》卷六末附《禅门规式》）。这些就成了丛林新例，与律法不同（见《僧史略》卷上《传禅规法》条）。世人即称为《百丈清规》。

　　《百丈清规》流行到北宋，历时既久，沿革自多，未免混乱，故崇宁以后，历有增订。现可考见的，在崇宁二年（1103）有真定宗赜搜集诸方行法，重编为《禅苑清规》十卷，亦称《崇宁清规》，百丈之作乃被称为“古规”。后至南宋咸淳十年（1274），又有金华惟勉悉假诸本，参异存同，编成《丛林校定清规总要》二卷，又称《咸淳清规》。再后到元代至大四年（1311），东林戈咸又参考诸方规则，改定门类编次，并详叙职事位次高下等，成《禅林备用清规》十卷，又称《至大清规》。这些虽是比较通行之本，但不能使诸方统一而毫无增损。因此，元顺帝元统三年（1335），更由朝廷命江西百丈山住持德辉重辑定本，并由金陵大龙翔集庆寺住持大泝等校正。德辉乃取《崇宁》、《咸淳》、《至大》三本荟萃参同，重新诠次，又删繁补缺，折衷得失，分成九章，厘为二卷。此本即名《敕修百丈清规》，颁行全国，共同遵守。虽其名仍为《百丈清规》，而内容精神已去古益远，面目全非。从明迄今，数百年间，都通行此本，只分卷略有出入而已（明藏本改刻为八卷）。

　　通行本《百丈清规》的九章中，前四章主要规定关于祝圣、国忌（帝王、王后忌日）、祈祷、佛诞节、涅槃节、达摩忌、百丈忌以及各寺历代诸祖忌等仪式。这些都是律所未定，古规没有的（古规是以僧徒受戒或住持入院开始的）。从此以下，才算是丛林本身的规章制度。第五章“住持”，是关于住持上堂、晚参、普请、入院、退院、迁化、荼毗、议举住持等一系列的规定。第六章“两序”，是关于丛林东西两序的头首、知事。西序：首座、知藏、知客、书记、衣钵、侍者、汤药等。东序：都监、维那、副寺、典座等。列职：寮元、化主、园主、水头等各职事的规定。第七章“大众”，是关于沙弥得度、登坛受戒、道具形式、游方参请、坐禅、普请及料理亡僧后事等的规定。第八章“节腊”，是关于大众入寮、建楞严会、四节念诵茶汤、结制礼仪、朔望巡堂、月分须知等的规定。第九章“法器”，是关于钟、板、鱼、磐、椎、鼓等号令法器的说明及其打法的规定。这九章的规定极详，但关于僧众的一般行事，现代丛林仍另订有《共住规约》，为全寺所共同遵守；又丈室、库房、客堂、禅堂等各处，也另有规约，明定办事的细则。

　　现在丛林中实行清规的主要情况，约略如次：

　　一、结夏与结冬　丛林每年以结夏（即结夏安居，亦称结制）、解夏（亦称解制）、冬至、年朝为四大节，极其重视。结夏、解夏，系遵印度原制；冬至、年朝，则依中土风俗。结夏七日原为四月（前安居）或五月（后安居）的十五日，解夏则在七月或八月的十五日，但从元代以来，各提前一日讲习礼仪，以便期内得专心修道。另外，在每年从十月十五日到次年正月十五日的九旬期间，丛林中也结制安居，称为结冬。这是仿照结夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的，故名为“江湖会”。清代以来，丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象，后经纠正，仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例（见《清规证义记》卷八）。近代著名丛林如宁波天童寺等，都实行这样“冬参夏讲”的制度。

　　二、安单　丛林的成员通称清众。凡曾受具足戒的比丘，衣钵戒牒俱全的游方到寺，都可挂搭（亦称挂单），暂住于旦过寮（又称云水堂）。如挂搭已久，知其行履可以共住的，即送入禅堂，名为安单，从此成为清众，随同结夏。一般丛林都从四月一日起，照规入夏，禁止游方，锁旦过寮。至八月一日，始开寮重新接众。又丛林安单亦分春冬两期，春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。在正月、七月期头进禅堂者，名为大进堂。

　　三、大请职　此即一寺的人事安排，为丛林冬期的重要行事，一般于每年八月十六日举行。事先半月，由客堂开具新进堂禅众和旧住的名单，送住持查阅。至八月十四日，住持召集客堂、禅堂、库房诸头首共议请职。十六日大众齐集大殿月台，知客点名，依次进殿，宣布职事名单并讲清规，新请职事即到法堂谒住持，又到禅堂行十方礼，再依职送位。

　　四、贴单　此为一寺职事及常住人员名单的公布，例于每年十月十五日举行。事先客堂与维那将閤寺人员戒腊久近开具清单，送与住持、写成单票（每条四字，职序在上，法名在下）。十四日，客堂挂“贴单”牌，到十五日，住持入堂说法，为首座贴单，其余由维那贴，以职事大小，戒腊先后为序，再各按名位顺次送单。凡单上有名的，都是一寺常住的成员。

　　五、打七　此是结冬中的重要行事。丛林坐禅通例从九月十五日起加香，即延长坐禅时间。又从十月十五日至次年正月七日举行禅七，每七天为一期，谓之打七。此为禅众剋期取悟的禅会，或打七七，或打十七，不定。每一禅七的起解，称为起七和解七，各有规定仪式。

　　六、普请　即普遍邀约大众劳作的制度，亦称出坡。此制在唐代即已行于各地，如开成四年（839）九月二十八日，日僧圆仁入唐巡礼至山东赤山院，记载目睹的情形说：当院始收蔓菁萝卜，院中上座等尽出拣叶；如库头无柴时，院中僧等不论多少，尽出担柴去（见《入唐求法巡礼行记》卷二）。不过此种制度原来由于倡导农禅，凡耕作摘茶等作务都以普请为之。后世普请只限于轻微劳动，如四月佛诞摘花、六月晒藏、晒荐、平时园中摘菜、溪边搬柴以及节前寺舍扫除等，皆偶一为之而已。直到今天，始见恢复原来的精神，已有丛林以劳动为佛事之一的新制。

　　七、岁计　是丛林岁末的会计报告。在现存的唐代文献中还有此种记载。如开成三年（838）十二月二十九日，日僧圆仁至扬州开元寺，记云：众僧参集食堂，礼佛上床坐，有库司典座僧于众前，读申岁内种种用途账，令众闻知（见《入唐求法巡礼行记》卷一）。岁计原行于岁末，由住持审查各种簿册，但现在丛林的会计报告，多每月举行一次，由住持召集禅堂班首、维那、客堂知客、僧值、库房都监、监寺等，于丈室行之，称为算账（见《高旻寺丈室规约》）。

　　八、肃众　即僧众违犯清规的处分。古规，清众中生事违规者由维那检举，抽下挂搭衣物，摈令出院，以安清众。或有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门出，以示耻辱（见《景德传灯录》卷六末附《禅门规式》）。后世遵此，对于三业不善不可共住的禅僧也以香板相责，并迁单摈出。在《清规》中还明定肃众办法，除刑名重罪例属官厅处置外，若僧中自相干犯，都以清规律之，随事惩戒，重则集众捶摈，轻则罚钱、罚香、罚油，而榜示之。又摈出犯规者，还要将摈条实贴山门，鸣大鼓三通，以杖攻出（见《清规证义记》卷五）。

　　九、榜状牌示　丛林行事通知的方法，通常有知单、贴榜、书状和牌示等。如住持宴请首座或远来尊宿等茶汤，皆开列名单，由侍者报知，谓之知单。方丈、库司招待大众茶汤的请柬则用榜，首座请柬用状。方丈请首座，榜贴于僧堂前东边牌上，库司请首座，榜贴于西边牌上。首座请下头首茶，状贴于僧堂前下间板上。丛林从来最重茶礼，有谢茶不谢食之说。又丛林行政性的通知，用挂牌方式传达，名为牌示。用挂牌地点随各种行事而不同。如结夏、诵戒、请职、贴单、普佛等牌示，皆挂斋堂前；上堂、秉拂、祈请、祷雨，挂大殿前；起七、解七，挂禅堂前；升座、免礼等，挂内韦驮殿前（见《高旻寺规约》）。

　　十、钟鼓法器　此为丛林号令所寄，鸣扣各有常度。凡禅堂坐参、佛殿诵念、食堂斋粥、升堂集众、普请巡寮、入浴送亡等一切行事，都依钟鼓等号令进行。如集众上殿则僧堂鸣钟，长老升堂则法堂击鼓，报众同赴。普请则开梆、催板，新住持入院则钟鼓齐鸣。凡止静、开静、念诵、斋粥等行事，从朝到暮，钟鼓交参，遂形成丛林一定的礼法。

三、大乘佛教戒律的特性

    世尊在《法华经》上说，末法时期，告诉他弟子们，弘法利生一定要以大乘法，释迦牟尼佛就讲得很清楚、很明白。为什么在这时代用大乘、不用小乘？现在这时代大家的思想都是开放、都是自由、都是民主，用小乘的思想作法现在人很难接受，所以小乘要想在世界上推广非常艰难。每个人都不愿意受这些约束，远远不如大乘来得方便，大乘的理深广，要紧得透彻，如果不透彻，那你得利益反而不如小乘。因此大乘法里面，对经论的研究讨论、深解义趣就非常重要，了解世尊当年在世为我们示现甚深义趣，我们应当如何学习，现在人所讲的活学活用，而不是死学。如果是呆板的去学习，不但你不能灵活运用，很可能用错，也许你用得不错，但是时机不对，对象不对，一切众生得不到利益。所以大乘法里面讲求的是掌握原理原则，方法灵活运用。小乘法着重在方法上，墨守成规，他对于理论上知道的不多，理论原则他不容易掌握，他只能说是墨守成规，在成就上当然比不上大乘。这不是说大乘人就可以不持戒，那你就错了。大乘人持戒守规矩、守法，养成一个守法的精神。

    大乘戒跟小乘戒在结罪差别上，我们就深深体会到。小乘戒结罪是论事不论心，譬如杀生，你把动物真的杀掉，你犯了杀戒，小乘是论这个；你要没有把它杀死，不犯戒，你没破戒。大乘戒里面结罪是论心不论事，你起个念头杀众生，你破戒了，你就犯杀戒。众生有没有杀？没有杀，你动念头就破戒。如果你没有动念，你把这众生杀了，破不破戒？不破戒，不犯戒，没起心、没动念，误杀，不是起心动念杀的。大、小乘结罪不一样，一个从事上结罪，一个从心上起心动念上结罪，所以大乘戒很难持。我们如何服务社会、服务人民、服务众生，能跟诸佛如来一样，而表演得活活泼泼，无拘无束，得大自在。小乘佛法里面，因为是初学，对于歌舞演艺不但禁止，不许这样做，连观听都禁止。唱歌、跳舞、演戏的地方不准你看、不准你听，小乘戒律。为什么？程度不够。你接触世间娱乐的场所，你会增长烦恼，把你修行的功夫失掉，所以小乘法里绝对的禁止。你要唱歌、演戏，或者是去观看，犯戒。大乘法里面就开放，为什么？大乘法里你有定慧，你不会为境界所动。阿修罗王在第一个回向就说清楚，「处俗不染」，那你可以观听，你也可以去表演，逢场作戏，知道那不是真的，那行！可是现在在我们的社会，我们到底是大乘还是小乘？自己心里头要有数。像泰国、斯里兰卡小乘国家，他们瞧不起我们大乘人，他看到大乘人完全都破戒，他甚至于不承认大乘的传戒。你说他有没有道理？不能说他没有道理，也不能说他完全有道理。所以小乘的修学适合在一个封闭的社会，专制的制度之下非常适合，真的是一举一动循规蹈矩。而大乘佛法适合于现代开放的社会，现代讲民主、自由、开放，适合于大乘。

大乘佛教戒律的主要精神，如果用一句话来概括的话，那就是“悲智双运，福慧并修”。这里，“悲”和“福”体现的是大乘佛教戒律度人利他的慈悲精神；“智”和“慧”体现的是修持大乘佛教戒律能自度自利的智慧解脱。“悲智双运”是的就大乘佛教戒律的宗旨来讲的，而“福慧并修”则是从修道者的对大乘佛教戒律的修行方向和方法来谈的。

四、佛教的戒律与清规在现代社会的意义。

    佛教徒虽有七众弟子的分别，但在团体生活的原则上，是有一个共同的标准，这个标准叫做六和敬。就是六种规则，能使大家过的生活是清一色的，互相敬重，和谐合聚，清净快乐。

一、身和同住：大家同住在一起，必须要做到身业清净，和睦相处，不发生磨擦，打架等粗暴野蛮的举动。

二、语和无诤：大家同住在一起，必须要做到语业清净，即说话的语气，要谦和礼貌，悦耳可爱，不宜恶口粗声，引人不快，以致发生争吵的事件。

三、意和同悦：大家同住一起，必须要做到意业清净，即要有善良的用意，坦白的胸怀，有值得欢心快意的事，要大家一起和悦，不要为求个人的欢乐而不顾大众的欢乐，或把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。

四、戒和同修：佛教七众，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒法。如以比丘僧团为例，比丘就有共同受持的二百五十条的戒法。应该大家怎么做，就该怎么做，才显出大家共同守法的精神。

五、利和同均：利就是大家所获得的利益，包括财利和法利。不论是经济上的财利，或知识上的法利，必须要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之发生利害冲突，或养成营私肥己的恶习，不能使教财成为公产，致引起争权夺利的纠纷，会影响到教团的破产。

六、见和同解：见即是意见、见地或见解。大家同为教徒，在见解思想上，必须要相同统一，教团的力量才不会分化，否则，每个份子思想多、意见多，各持成见，自以为胜，那么这个团体一定不能清净，也必精神散漫，不能振作有作为了。

这六和虽有六种，亦可摄为两种，即理和与事和。如见和同解，即指大家所证悟的真如理性，也就是对宇宙人生所认识的真理，是只有一个，没有两样的，故在思想方面，不消说自然能趋于一致；其他的五和都是属于事相方面的。思想既然统一，行动自然也趋于一律，这也是必然的道理。所以，佛教徒的六和生活，不但可为佛教团体的生活准则，也可为普通社会一切团体的生活准则。

     六和僧团的最大好处，是佛陀在前四和重视法治精神外，还在后二和重视经济平均与思想统一。一个健全的团体，法治精神自然不能缺少的，但如不重视经济的平均分配和思想的统一，便是这个集团趋于分化或崩溃的致命伤。因小而团体的斗争，大至世界的斗争，其发生的原因，多在经济失其平衡的支配，和主要的思想不能统一。可是佛陀在二千五百多年前，已拟出团体共同生活的原则，和平共处的要素，使后世一切团体生活的原则，都不能越此六和敬的范围，他的智慧和才力，不可谓不空前惊人了！

五、结语----当今佛教发扬戒律的价值意义

　　一个国家法制不健全，国家必乱；佛教内僧团倘若没有戒律，僧团同样也乱。中国佛教自唐宋禅宗盛行，清规取代了戒律。然而今天的禅林，清规似乎也有名无实，使得整个教界处在一种无法无天的状态中，此时弘扬戒律就显得特别重要。今天发扬戒律，具有以下三大价值。

　　1 僧团自身修养的价值：出家成为僧宝，并非剃发染衣便是了，僧宝有它的僧格。僧格从哪里来的呢？僧格不是从天上掉下来的，是要从长期的戒律生活中养成的。佛制比丘五年学戒，不离依止，由戒律生活养成僧格了，然后始可学习经论。出家虽成了僧宝，但无始以来形成的烦恼及不良习惯，并不会因为出家而彻底消失，有时难免现行，半月半月布萨，通过不断对自身的反省、检讨，使得人格日新月异，逐渐完善。每年结夏安居，是属于定时专修。僧人倘若长年作务弘法，频繁地接触社会，势必会把心变野了，变俗了。通过定期安居，提高宗教涵养，才能更好地作务，弘法利生。

　　2 健全僧团素质的价值：要建立如法的僧团，首先得注意僧人来源的健康。在律藏的授戒犍度中，提出十二难十六遮，规定了出家受戒的资格审查：内容包括罪行严重、不属人类、身体病弱或生理缺陷、条件不具、智力低劣、家庭社会不允许及五官不正的七种情况，不能出家受戒，以保证僧源的质量。《行事钞·师资相摄篇》中，谈到了剃度师的资格、度人的数目及对象、出家的手续以及师徒间的责任义务，这是关于对出家僧人教育问题的规定，旨在提高僧侣素质。布萨是从个体的清净以达到整体的清净，以保证僧团的纯洁。

　　依戒律建立起来的僧团，依戒腊大小论长幼，使得僧团井然有序；羯磨制度僧事僧断，不以某人意志为决定，体现了僧团是一个高度民主的团体；在羯磨作法，大众推选德才兼备者主持羯磨会议，反映了僧团重德重才；六和精神：身和同住、语和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解。戒和同修是律制的平等，利和同均是经济的均衡，见和同解是思想的统一。今天的僧团也唯有发扬六和精神，才能出现平等、和谐、民主、清净、安乐的僧团。

　　3 建立和谐社会的价值：在这个世界上，到处都有杀人、偷盗、强暴、欺骗等不良现象，使得社会不得安定，五戒的不杀、不盗、不邪淫、不妄语，就是为了禁止这些恶行。一人遵行五戒，社会上就会减少一分危机，增加一分安全。由别解脱戒建立起来的僧团，具有教化社会、净化人生的作用。菩萨戒的菩萨道精神是以慈悲利他为前提，其内容是六度四摄，人人倘能奉行，人间便是净土。

大乘戒里面结罪是论心不论事，你起个念头杀众生，你破戒了，你就犯杀戒。众生有没有杀？没有杀，你动念头就破戒。这个逻辑跟文革时代的言行反革命差不多啊，我建议你多看看四分律。不要一天到晚宣传大乘邪见。

菩萨戒突出要求心善方面，没有人监督只是自己严格要求，虽然凡夫不可能做到但也是善法

佛：觉悟的人。
学佛就是要觉悟，遇事不知如何做---当下一念：如果是佛在这里会怎么做？
如果不知道就在佛经中找答案，而不是人云亦云！！
不管大乘还是小乘，南传北传，都是佛法，不是邪见。
邪见的是人，不是佛法。
末法时：邪师说法如恒河沙，所以只能信佛经，不能轻易信什么人。
谨守楞严经，谨记楞严经四种清净明诲里的教诲。
当下一念：如果是佛在这里会怎么做？

引用

引用第4楼佛弟子于2010-12-03 22:58发表的 :
现在的僧团里面出现时问题是，有戒不守和无戒可守。佛说小小戒可舍，就是要僧团可以改变这种情况，和适应经后环境的变化。国家的法律都可以改，为什么戒律就要机械。僵硬地去守呢，

赶快忏悔！！！！


戒律不是对你的要求，是保护你的！！知道吗！！！（果卿居士说）