阿罗汉如果想要学习，是有许多可以学习的，阿罗汉在解脱方面是没有问题了，阿罗汉是践行了解脱道。而成佛是大菩提乘。阿罗汉如果说解脱的话，那没有问题。阿罗汉如果说是学佛的话，那阿罗汉远不是佛，要学的正是很多呢！学佛就是走大菩提乘成佛哩，学阿罗汉那就是解脱，不受后有。所以，
声闻不是学佛，是学阿罗汉。佛也是阿罗汉，大阿罗汉，加个大字，而且，可以说佛是阿罗汉，但不可以说阿罗汉是佛，除了佛是首先觉悟者之外，佛的圆满功德也是声闻阿罗汉，僻支佛所不能比的，我想，每一位声闻阿罗汉还不至于狂妄到可以和佛比一比，倒都是讲如来不可思义，自知自已不能思义。还有，一再地说过了，学不学那是发心的问题。是想不想的问题。阿罗汉要不要再学习，那是每位阿罗汉各人想不想学的问题，不是没有什么可以学习的了。阿罗汉只是实践了佛的十大名号之一，其它的九大名号代表的智慧功德，都是阿罗汉所没达到的，未曾实践与学习的，所不知，不能思义的。另外，根据南北传，都讲，一旦要得初果，那基本上就与成佛绝缘了，因为初果是决对要走向二果三果，直到四果涅盘的。不可能成佛的。所以，南传讲菩萨修行到行舍智，也就是北传讲的，能达到无所住而生其心，也就是无生法忍，就开始不再向初果修行，而转而开始圆满六度万行，因为有行舍智，所以，不会退转大菩提乘。直到成佛的波罗蜜完全圆满了， 一切都齐备了，自然会最后生圆满成佛。
今天，有某些南传的激进派认为佛陀也不过是阿罗汉，不过首先证得了阿罗汉果然后开示出来，佛陀也有不知道的事情，不能处理的事情，那我们来看一看南传的经典是如何讲佛陀的。。。 南传弥兰王问经》－－[ 第一品 ]第二 佛是否为全知者？
第二 佛是否为全知者？
“尊者龙军，佛是否为全知者？”
“大王，是。佛是全知者。但世尊知见非恒常和非持续现前。世尊之全知智依靠思虑；一经思虑，世尊即知所欲知。”
“尊者龙军，如是则佛非全知者。因其全知智乃由于搜寻。”
“大王，若有车百辆，每车装运七‘阿满’(7)半容量之谷米及两‘冬巴’容量之谷米。若有人想计算如许亿万的谷米，是否能于刹那之间完成其事？
于此，大王，有七种心。彼住有贪、有嗔、有痴、有烦恼、不修身、不修戒、不修心、不修慧者，彼等心生粗重，变为迟钝。何以故？心未修习故。大王譬如竹竿宽广、延伸、牵连、交错，枝节纠缠，当其被拖曳时，行动笨重及迟缓。何以故？因竹枝之牵连交错故。大王，彼诸有贪、有嗔、有痴、有烦恼、不修身、不修戒、不修心、不修慧者，彼等心生粗重，变为迟缓亦复如是。何以故？为烦恼所牵连及纠缠故。此为第一种心。
其次，此第二种心显示分别：大王，彼诸已证预流果者，堕处已塞闭已得正见，已解师之教言，心于三处生轻敏，转轻敏，但于较高诸地则生粗重，变为迟钝。何以故？因于三处心已清净，而于较高诸地则烦恼未断。大王，譬如竹竿三节之结已被清除，而更上竹竿仍牵连交错。当彼三节被拖拉时轻易牵来，而其上（因枝叶纠缠）则甚迟缓。何以故？因低下处被清除，而其上竹枝仍交错。大王，彼诸证预流果者堕处已塞闭，已获正见，已解师之教言，其心三处生轻敏，但于较高诸地则生粗重，变为迟钝亦复如是。何以故？因其上烦恼未断故。此为第二种心。
“其次，此第三种心显示分别：大王，彼诸证一还果者其贪、嗔、痴已减少，其心于五处生轻敏，转轻敏，但于较高诸地则生粗重，变为迟钝。何以故？因心于五（低下）处已清净，而于较高诸地则烦恼未断。大王，譬如竹竿五节之结已被清除，但其上之竹枝则牵连交错。当五节被拖拉时轻易牵来，而其上则甚迟缓。何以故？因低下处被清除，而其上则竹枝交错。大王，彼诸证一还果者其贪、嗔、痴已减少，其心于五处生轻敏，转轻敏，但于较高诸地则生粗重变为迟钝。何以故？因心于低下处已清净，而其上则烦恼未断亦复如是。此为第三种心。
其次，此第四种心显示分别：大王，彼诸证不还果者已断下五分结，其心于十地生轻敏，转轻敏，但于较高诸地则生粗重，变为迟钝。何以故？因于十地心已清净，其上则烦恼未断，大王，譬如竹竿十节之结已被清除，但其上之枝节则牵连交错。当十节被拖拉时轻易牵来，而其上则甚迟缓。何以故？因低下处被清除，而其上则竹枝交错。大王，彼诸证不还果者已断下五分结，其心[104]于十地生轻敏，转轻敏。但于较高诸地则生粗重，变为迟钝亦复如是。何以故？因心于十地已清净，而其上则烦恼未断。此为第四种心。
“其次，此第五种心显示分别：大王，
彼诸漏尽垢滌、烦恼已舍、梵行已成、所作已作、重担已释、真善已达、后有结尽、无碍解得、声闻地已清净之阿罗汉，其心于声闻境生轻敏，转轻敏，于圆觉地则生粗重，变为迟钝。何以故？因声闻境已清净，圆觉境尚未清净。大王，譬如竹竿之诸结全被清除，当被拖拉时其行动是轻易而不迟缓，何以故？因诸结已清除及竹枝无纠缠故。大王，彼诸漏尽垢滌、烦恼已舍、梵行已成、所作已作、重担已释、真善已达、后有结尽、无碍解得、
声闻地已清净之阿罗汉，其心于声闻境生轻敏，转轻敏，于圆觉地则生粗重，变为迟钝亦复如是。何以故？因声闻境已清净，圆觉境尚未清净故。此为第五种心。
“其次，此第六种心显示分别：大王，彼诸自恃、无师、独行如犀牛之角，具清净无垢心的圆觉、其心于自己境界内生轻敏，转轻敏者，但于全知佛地则生粗重，变为迟钝。何以故？因自己境内已清净，因全知佛境广大故。大王，譬如有人于其自己境界内白昼或黑夜可随意渡一条小河而无恐怖，若其后见幽深、广阔、无底、无岸之大海，会生恐怖、迟疑而不能渡。何以故？因熟悉自己境界故，及大海之伟大故。大王，彼诸自恃、无师、独行如犀牛之角，具清净无垢心的圆觉、其心于自己境界内生轻敏，转轻敏者，但于全知佛地则生粗重，变为迟钝亦复如是。何以故？因其自己境界内之清净及因大海之伟大故。此为第六种心。
“其次，此第七种心显示分别：
大王，彼诸得正等正觉、全知，具足十力、四无畏、十八佛法、无边胜者，得无碍解的佛，其心于一切处僧轻敏，转轻敏。何以故？因于一切处已清净故。复次大王，譬如一光滑无垢无结，箭柄精美、挺直、不弯不曲之箭，由力士引强弩而射于精细麻布或棉布或绒布，是否会有黏滞或迟缓？”
“尊者，否。何以故？引织品之精细，箭柄之光滑及放射之猛烈故。”
“大王，彼诸正等正觉、全知、具足十力、四无畏、十八佛法、无边胜者，得无碍解的佛，其心于一切处僧轻敏，转轻敏亦复如是。何以故？因一切处已清净故。此为第七种心。 “于此大王，此全知佛之心超出于上面六种心之计算。其心清净，轻敏，具有无量功德。大王，因世尊之心清净，轻敏，因而大王，世尊显示双神变。大王双神变应如此视之：‘佛世尊之心转变如此迅速转变，不能议论其更深的理由。’大王，此出自全知佛心的神变也是不可计算分析。大王，世尊的全知智依靠思虑，一经思虑即知所欲知。大王，譬如有人能将放在一手所持物置另一手，能开口说话，能吞下口中食物，能睁所闭之眼，能闭睁开之眼，能伸张曲臂或能弯曲直臂。大王，世尊的全知智其迅速轻敏远过于此，其思虑轻敏远过于此。一经思虑即知所欲知。大王，若佛世尊于片刻间未有思虑亦不能称为非全知智者。”
“尊者龙军。若思虑有寻有伺，诸以理由示我。”
“大王，譬如有人富裕多财，多产业，有金银，多钱财珍宝、米、谷、麦、粟、芝麻、绿豆、红豆、早谷、晚谷、酥、油、生酥、乳、酪、蜜、红糖、糖液等，皆贮于罐、瓮、缸等容器。若其客人值得饭食及望得饭食而莅临，然其家中煮熟之饭皆已用尽，彼将从瓮内取米粒煮饭。大王，是否其人于如是片刻间缺熟饭便可称为贫穷及困乏？”
“尊者，否。转轮王家也于非时有食物缺乏，为何一居士之家不能有一时缺食？”
“大王，世尊全知智会于片刻间未有思虑，但一经思虑彼即知所欲知亦复如是。复次大王，譬如一树结实，因果实之重荷，树遂下垂，但无任何果实坠落。大王，是否彼树于如是片刻间缺乏果子坠落能否称为不结实？”
“尊者，否。书上的果实迟速会坠落，当其坠落时即可随意得之。”
“大王，如来的全知智依靠思虑，一经思虑彼即知所欲知亦复如是。”
“尊者龙军，是否佛陀一再思虑，即知所欲知？”
“大王，是，世尊一再思虑，即知所欲知，大王，譬如转轮王。当其念及轮宝说：‘让彼轮宝向我来。’一经念及，轮宝即来。大王，如来一经思虑，即知所欲知亦复如是。”
“尊者龙军，此理由很强。佛是全知智者，我接受佛是全知智者。”
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