回帖：以下是《大毗婆沙论》所述分别说部之主张︰



(1)（犊子部）分别论者欲令音声是异熟果。



由圣言故，如《施设论》说︰何缘菩萨感得梵音大士夫相︰菩萨昔余生中，离粗恶语，此业究竟得梵音声，由此说故，彼便计声是异熟果。



(2)分别论者（及大众部师）执︰佛生身是无漏法。



(3)分别论者执︰信等五根唯是无漏。



谓契经说︰若有五根增上猛利，平等圆满多修习故，成就阿罗汉，诸漏永尽。从此减下成不还者，次复减下成一来者，次复减下成预流者。若全无此信等五根，我说彼住外异生品。由此经故，彼执五根唯是无漏。



(4)分别论者说︰寿随心转。



如契经说︰‘寿、暖、识三和合非不和合。’



如是三法不可施设离别殊异，由此证知寿随心转。



(5)（譬喻者）分别论师执︰无想定细心不灭。



彼作是说︰若无想定都无有心，命根便断，应名为死，不名在定。



(6)（譬喻者）分别论师执︰灭尽定细心不灭。



彼说︰无有有情而无色者，亦无有定而无心者，若无定心，命根应断，便命为死，非谓在定。



(7)谓或有执︰三界受生，皆无中有，如分别论者。



问︰分别论者依何量故，执无中有？答︰依至教量，谓契经说︰‘若有一类造作增长五无间业，无间必定生地狱中。’既言无间必生地狱，故知中有决定为无。又伽他说︰‘再生汝今过盛位，至衰将近琰魔王，欲往前路无资粮，求住中间无所止。’既说中间无所止处，故知中有决定为无。又说过难证无中有，谓影光中无间隙，死有生有应知亦然。



(8)或复有执︰缘起是无为。



(9)有余复执︰道是无为，如分别论者。



彼作是说︰唯一无上正等正觉菩提常住不灭，随彼彼佛出现世间，能证者虽异，而所证无别……如契经说︰佛告苾刍，我证旧道，故知圣道定是无为。



(10)分别说部建立︰贪欲、嗔恚、邪见是业自性。



如契经说︰故思所造身三种业，已作已集，是恶不善，能生众苦，感苦异熟。故思所造语四种业、意三种业，已作已集，是恶不善，能生众苦。’意三业者，谓贪、恚、邪见，由此经故说，贪等三是业自性。



(11)分别论者作如是言︰自性善者谓智，相应善者彼相应识，等起善者谓彼所起身语业，胜义善者谓涅槃。由四缘说不善︰(一)自性故，(二)相应故，(三)等起故，(四)胜义故……胜义不善者谓生死不安稳。



(12)分别论者赞说︰世尊心常在定。



善安住念故。



(13)分别论者又赞说︰佛恒不睡眠，离诸盖故。



(14)谓或有说︰契经所言无有爱者，通见修所断，如分别论者。



彼说意言︰三界无常，说名无有，能缘彼贪，名无有爱。无常既通见、修所断，彼爱亦通二种。



(15)谓或有说︰有十二颠倒︰八唯见所断；四通修所断，如分别论者。



谓契经说︰于无常起常想颠倒、心、见颠倒；于苦起乐；于无我起我；于不净起净想颠倒、心颠倒、见颠倒。由此故知一切颠倒有十二种。于中，八种唯见所断︰谓常、我中各取三种，乐、净中各唯取见颠倒。四种通修所断︰谓乐、净中各取想、心二颠倒。



(16)分别论者作如是说︰若有八苦相，是苦是苦谛；余有漏法是苦非苦谛。招后有爱，是集是集谛；余爱及余有漏因是集非集谛。招后有爱尽，是灭是灭谛；余爱尽及余有漏因尽是灭非灭谛。学八支圣道，是道是道谛；余学法及一切无学法是道非道谛。



(17)或有说︰四圣谛一时现观，如分别论者。



彼依契经，如世尊说︰‘若于苦谛无有疑惑，于集灭道谛亦无有疑惑。’既于四谛顿无疑惑，故知现观定顿非渐。



(18)或有执︰（阿罗汉）定无退起诸烦恼义，如分别论者。



彼引世间现喻为证，谓作如是说︰如瓶破已，唯有余瓦，不复作瓶，诸阿罗汉亦应如是。金刚喻定破烦恼已，不应复起诸烦恼退。



(19)分别论者立四十一菩提分法，谓四圣种足三十七。



(20)或有说︰无色界有色，如分别论者。



谓契经说︰‘名色缘识、识缘名色。’无色界既有识，亦应有名色。余经复说︰‘寿、暖、识三恒和合不相离，不可施设离别殊异。’无色界中既有寿识，亦应有暖。余经复说︰‘离色受想行，不应说识有去来住，有死、有生。’无色界中既得有识，亦应具足有四识住。



(21)分别论者唯许初静虑建立支。



如契经说