回帖：【分别说部（梵vibhajya-va^din，巴vibhajja-va^din，藏rnam-parphye-ste smra-pa）】

部派佛学用语。又作分别论者，或分别论师。音译为毗婆阇婆提、毗婆阇缚地。自语意上观察，‘分别说部’指主张分别说的部派，‘分别论者’或‘分别论师’是指主张分别说的人（或师）而言。

所谓‘分别说’，是与‘一说’相对的术语。印度部派佛教初期，上座部是主张‘分别说’的，认为对于释尊所说的教法应该分别加以解释，应该作不同层次的分析论究。亦即应该区分为假名说或真实说，真谛或俗谛，了义或不了义。而大众部是主张‘一说’的，亦即认为对于释尊的说法，后人应作全盘肯定的解释，而不必用‘分别说’的态度去作进一步的区分。

在部派佛教逐渐分化之后，‘分别说部’一词所指的内涵逐渐复杂，已非早期之上座部可以概括。在《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《异部宗轮论》、《论事》、《善见律毗婆沙》等书中，皆有分别说部的资料，但是对于分别说部究竟属于那一部派，则众说纷纭，并无确定资料可供依循。可以明白理解的是，在《大毗婆沙论》中所说的‘分別說部’，显然是说一切有部所评斥的对象。亦即指在部派佛学之中，分别说部是持论与说一切有部大不相同的佛教学派或团体。但是到底这一学派是小乘二十部派中的那一派，则不得而知。

在近代学者的研究中，分别说部的归属虽然较前明朗，但仍无法作最后定论。玆依论文发表之先后，列出中日佛教学者的研究结果如次︰

(1)日本·赤沼智善以为，分别说部就是化地部（《宗教研究》二卷五号）。

(2)日本·木村泰贤以为，分别说部是指南方上座部、饮光部，及大众部末流之若干部派（《宗教研究》二卷六号）。

(3)吕澄在其《印度佛学源流略讲》第二章谓，《大毗婆沙论》所说的分别说部，只是泛说一般采用分别说的态度与方法者，并未确定是指那一派。其中，既有化地部，也有南方上座部，甚至于也有案达的大众部。但是，上座系与分别说部的关系最为密切。此外，吕澄在〈阿毗达磨泛论〉文中，又谓分别说部是西北印度之大众、上座二部末派之混合派。

(4)印顺以为，分别说部是指铜鍱部、饮光部，或指泛称分别说部的大陆学派──在罽宾地区流行的化地、法藏、饮光部。尤以化地部为主流。

FROM:【中华佛教百科全书*(待校)】