回帖：阿毘昙八犍度论卷第二

迦旃延子造

符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

阿毘昙杂犍度人跋渠第三

一人此生十二种缘，几种过去，几种未来，几种现在？又世尊言：“无明缘行，受缘有。”彼云何无明缘行。云何受缘有？无明缘行，受缘有，有何差别？颇行缘无明非缘明，缘明不缘无明，不缘明不缘无明耶？出息入息当言依身回，当言依心回耶？如色界众生依身回心，如是无色界众生依何所回？心无有中爱当言见谛断，当言思惟断？无有名是何等法？又世尊言：“彼欲心得解脱，瞋恚愚痴心得解脱。”何等心解脱，有欲无欲有瞋恚无瞋恚，有愚痴无愚痴？过去未来现在未解脱心，当言解脱耶？已解脱心当言解脱耶？又世尊言：“于是当习厌无婬，习无婬解脱，习解脱泥洹。”彼云何厌。云何无婬。云何解脱。云何泥洹？又世尊言：“有断界，无婬界，有尽界。”彼云何断界。云何无婬界。云何尽界？若断界彼无婬界耶？设是无婬界彼断界耶？若断界彼尽界耶？设尽界彼断界耶？若无婬界彼尽界耶？设尽界彼无婬界耶？又世尊言：“有断想，有无婬想，有尽想。”彼云何断想。云何无婬想。云何尽想？此章义愿具演说。

一人此生十二种缘，几种过去几种未来几种现在？答曰：二种过去，无明行，二未来，生死也。八现在，识名色六入更乐痛爱受有。

又世尊言：“无明缘行，受缘有。”彼云何无明缘行。云何受缘有？答曰：无明缘行者，于是现行前世时所作行，彼行报今生得有，是谓无明缘行。受缘有者，于是现行于此生所作行，诸行受报当得未来有，是谓受缘有。无明缘行，受缘有，有何差别？答曰：无明缘行，于是现行前世时所作行，彼行报今生得有，彼行缘说一结无明。受缘有，于是现行今生作行，彼行报当得未来有，彼行缘说一切结。无明缘行受缘有，是谓差别。颇行缘无明不缘明？答曰：无也。缘明不缘无明？答曰：此亦无也。不缘明不缘无明？答曰：此亦无也。何以故无？此众生从久远道言非道，彼于后时人间造行作粟散小王，或作边王转为大王，至遮迦越所欲自在，展转相因无所不统，得为人主人界神界药草树木展转生长，此是前心四缘彼后心一增上缘。复次我今当说因缘，颇行缘无明不缘明耶？答曰：有。无明报染污行。颇行缘明不缘无明？答曰：有。除初明诸余无漏行。颇有行不缘明不缘无明？答曰：：有。除无明报，诸余不隐没无记行，初明，善有漏行。

出息入息当言依身回，当言依心回耶？答曰：出息入息如随巧便，亦随身回亦随心回。若出息入息但依身回不依心回者，此则入无思想定灭尽定，出息入息回也。若出息入息依心回不依身回者，此则无色界人出息入息也。若出息入息依身回依心回不如巧便，此则卵胎皮膜转厚如酥酪，在母腹中诸根未具诸根未熟，入第四禅出息入息回。但出息入息如其巧便依身回依心回，下至摩诃阿鼻泥梨，上至净居天，于其中间所有众生，诸根不缺一切支节完具，出息入息如其巧便，尽依身回依心回。如色界众生依身心回，如是无色众生依何等心回？答曰：命根处所，亦复有余心不相应行。

无有中爱，当言见谛断，当言思惟断耶？答曰：无有中爱思惟断，不得言见谛断。或复有言无有中爱，或见谛断，或思惟断。云何见谛断？答曰：见谛所断法无有中诸婬，是谓见谛断。云何思惟断？答曰：思惟所断法无有中诸婬，是谓思惟断。如我义无有中爱思惟所断，如是无有中爱思惟所断耶？答曰：如是。若作是说，须陀洹能起此爱使我断坏，乃至死？答曰：无。听我所说，设当无有中爱思惟所断，彼如是当言须陀洹能起此爱断坏乃至死？答曰：虽有此言是义不然。不得作是语，须陀洹能起此爱无有中爱思惟所断，不应言无有中爱思惟所断，此事不然。颇有是言：须陀洹婬欲未尽，地狱畜生饿鬼耶？答曰：如是。颇有是言：须陀洹能起此爱，我当作伊罗槃那龙王摩那斯善住，若阎浮地狱王？答曰：无。听我所说，若须陀洹爱未尽地狱畜生饿鬼，当作是语，须陀洹能起此爱，我作伊罗槃那龙王摩那斯善住，若阎浮地狱王？答曰：虽有此言是义不然。不得作是语，须陀洹能起此爱，我作伊罗槃那摩那斯善住，若阎浮地狱王，须陀洹欲意未尽地狱畜生饿鬼。不得作是语，须陀洹爱未尽地狱畜生饿鬼，此爱思惟断，此事不然。颇作是语，诸缠所缠杀父母此缠思惟所断，须陀洹未尽耶？答曰：如是。颇作是语，须陀洹能起此缠诸缠杀父母？答曰：不也。听我所说，诸缠所缠杀父母此缠思惟所断，须陀洹未尽彼如是语，须陀洹能起此缠诸缠杀父母？答曰：虽有此言是事不然。不应作是语，须陀洹能起此缠诸缠杀父母。诸缠所缠杀父母此缠思惟所断，须陀洹未尽。不得作是语，诸缠所缠杀父母此缠思惟所断，须陀洹未尽。此事不然。颇作是语，思惟所断法无有思惟断耶？答曰：如是。颇作是语，须陀洹能起彼缘爱耶？答曰：不也。听我所说，若思惟所断法无有思惟所断，彼如是语须陀洹能起彼缘爱？答曰：虽有此言，是事不然。不应作是语，须陀洹能起彼缘爱，思惟所断法无有思惟所断。不得作是语，思惟所断法无有思惟所断，此事