阿毘昙八犍度论序
释道安撰
阿毘昙者，秦言大法也。众祐有以见道果之至赜，拟性形容，执乎真像，谓之大也。有以道慧之至齐，观如司南察乎一相，谓之法，故曰大法也。中阿含世尊责优陀耶曰：汝诘阿毘昙乎？夫然，佛以身子五法为大阿毘昙也(戒定慧名无漏也)。佛般涅槃后迦旃延(义第一)，以十部经浩博难究，撰其大法为一部八犍度四十四品也。其为经也。富莫上焉，邃莫加焉。要道无行而不由，可不谓之富乎？至德无妙而不出，可不谓之邃乎？富邃洽备故，故能微显阐幽也。其说智也周，其说根也密，其说禅也悉，其说道也具。周则二八用各适时，密则二十迭为宾主。悉则味净遍游其门，具则利钝各别其所以。故为高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。其身毒来诸沙门，莫不祖述此经。宪章鞞婆沙，咏歌有余味者也。然乃在大荒之外，葱岭之表，虽欲从之，未由见也。以建元十九年罽宾沙门僧伽（禘【大】，提【明】）禘婆诵此经甚利，来诣长安。比丘释法和请令出之，佛念译传，慧力僧茂笔受，和理其指归，自四月二十日出至十月二十三日乃讫。其日捡校译人颇杂义辞，龙蛇同渊，金鍮共肆者，救救如也。和（抚【大】，怃【明】）抚然恨之，余亦深谓不可。遂令更出，夙夜匪懈，四十六日而得尽定损可损者四卷焉。至于事须悬解起尽之处皆为细其下。梵本十五千七十二首卢(四十八万二千五百四言)，秦语十九万五千二百五十言。其人忘因缘一品云，言数可与十门等也。周览斯经有硕人所尚者三焉。以高座者尚其博，以尽漏者尚其要，以研机者尚其密。密者龙象翘鼻鸣不造耳，非人中之至恬，其孰能与于此也？要者八忍九断，巨细毕载，非人中之至练，其孰能致于此也。博者众微众妙，六八曲备，非人中之至懿，其孰能综于此也。其将来诸学者游槃于其中，何求而不得乎？
阿毘昙八犍度论卷第一
迦旃延子造
符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译
八犍度颂曰：
　杂结使智行　　四大根定见。
阿毘昙杂犍度第一
　世间第一法　　智人爱恭敬
　无惭色无义　　最后说思品。
世间第一法跋渠第一
云何世间第一法？何故言世间第一法？世间第一法何等系，当言欲界系耶？色界系耶？无色界系耶？世间第一法，当言有觉有观耶？无觉有观耶？无觉无观耶？世间第一法，当言乐根相应耶？喜根护根相应耶？世间第一法，当言一心耶？当言众多心耶？世间第一法，当言退耶不退耶。云何顶。云何顶堕。云何暖？此二十身见几我见？我所见有几见？若无常有常见，于此五见是何等见何等谛断？此见若有常无常见，若苦乐见，若乐苦见，若不净净见，若净不净见，若无我有我见，若无因有因见，若有因无因见，若有无见，若无有见，于此五见是何等见何等谛断？此见此章义愿具演说。
云何世间第一法？答曰：诸心心法次第越次取证，此谓世间第一法。次有说者，于诸五根次第越次取证，此谓世间第一法。如我义，诸心心法次第越次取证，是谓世间第一法。以何等故言世间第一法？答曰：如此心心法，诸余世间心心法为上为最，无能及者，故名世间第一法。复次此心心法，舍凡夫事得圣法，舍邪事得正法，于正法中越次取证，以是故言世间第一法。
世间第一法何等系，当言欲界色界无色界系耶？答曰：世间第一法当言色界系，非欲界非无色界。以何等故世间第一法，不当言欲界系？答曰：不以欲界道得断盖缠，亦不能除欲界结，乃以色界道得断盖缠，亦能除欲界结。若以欲界道得断盖缠，亦能除欲界结。如是世间第一法当言欲界系，但不以欲界道得断盖缠，亦不能除欲界结，乃以色界道得断盖缠，亦能除欲界结，以是故世间第一法不当言欲界系。以何等故世间第一法，不当言无色界系？答曰：于等法中越次取证，先从欲界于苦思苦，后色无色界同也。若圣道起先办欲界事，后色无色界同也。设于等法中越次取证，先无色界于苦思苦，后欲色界同也。若圣道起先办无色界事，后欲色界同也。如是世间第一法当言无色界系。但等法中越次取证，先从欲界于苦思苦，后色无色界同也。若圣道起先办欲界事，后色无色界同也。以是故世间第一法，不当言无色界系。复次入无色定除去色想，不以无色想分别欲界。
如缘苦法忍亦缘世间第一法，世间第一法当言有觉有观耶？无觉有观耶？无觉无观耶？答曰：世间第一法，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。云何有觉有观？答曰：依有觉有观三昧，得世间第一法，是谓有觉有观。云何无觉有观？答曰：依无觉有观三昧，得世间第一法，是谓无觉有观。云何无觉无观？答曰：依无觉无观三昧，得世间第一法，是谓无觉无观。
世间第一法当言乐根相应耶？喜根护根相应耶？答曰：世间第一法，或乐根相应，或喜根相应，或护根相应。云何乐根相应？答曰：依第三禅得世间第一法，是谓乐根相应。云何喜根相应？答曰：依第一第二禅，得世间第一法，是谓喜根相应。云何护根相应？答曰：依未来禅依禅中间依第四禅，得世间第一法，是谓护根相应。
世间第一法，当言一心为众多心耶？答曰：世间第一法，当言一心非众多心。以何等故世间第一法，一