回帖：阿毘达磨品类足论卷第二

尊者世友造

三藏法师玄奘奉　诏译

辩诸智品第二之余

何故道智是道智全？答：道智知圣道道如行出故。

何故道智是法智少分？答：道智知欲界系诸行能断道道如行出故。

何故道智是类智少分？答：道智知色无色界系诸行能断道道如行出故。

何故道智是他心智少分？答：道智知圣道中他无漏心心所故。

何故道智是尽智少分？答：道智自遍知我已修道故。

何故道智是无生智少分？答：道智自遍知我已修道不复当修故。

何故尽智是尽智全？答：尽智自遍知，我已知苦我已断集我已证灭我已修道故。

何故尽智是法智少分？答：尽智自遍知，我已知欲界系诸行苦，我已断欲界系诸行集，我已证欲界系诸行灭，我已修欲界系诸行能断道故。

何故尽智是类智少分？答：尽智自遍知，我已知色无色界系诸行苦，我已断色无色界系诸行集，我已证色无色界系诸行灭，我已修色无色界系诸行能断道故。

何故尽智是苦智少分？答：尽智自遍知，我已知苦故。

何故尽智是集智少分？答：尽智自遍知，我已断集故。

何故尽智是灭智少分？答：尽智自遍知，我已证灭故。

何故尽智是道智少分？答：尽智自遍知，我已修道故。

何故无生智是无生智全？答：无生智自遍知，我已知苦不复当知，我已断集不复当断，我已证灭不复当证，我已修道不复当修故。

何故无生智是法智少分？答：无生智自遍知，我已知欲界系诸行苦不复当知，我已断欲界系诸行集不复当断，我已证欲界系诸行灭不复当证，我已修欲界系诸行能断道不复当修故。

何故无生智是类智少分？答：无生智自遍知，我已知色无色界系诸行苦，不复当知，我已断色无色界系诸行集，不复当断，我已证色无色界系诸行灭，不复当证，我已修色无色界系诸行能断道，不复当修故。

何故无生智是苦智少分？答：无生智自遍知，我已知苦不复当知故。

何故无生智是集智少分？答：无生智自遍知，我已断集不复当断故。

何故无生智是灭智少分？答：无生智自遍知，我已证灭不复当证故。

何故无生智是道智少分？答：无生智自遍知，我已修道不复当修故。

如是十智，几有漏几无漏？答：一有漏八无漏，一应分别。谓他心智或有漏或无漏。云何有漏？谓知他有漏心心所法。云何无漏？谓知他无漏心心所法。

如是十智，几有漏缘，几无漏缘？答：二有漏缘，二无漏缘，六应分别。谓法智，或有漏缘或无漏缘。云何有漏缘？谓缘苦集。云何无漏缘？谓缘灭道，类智尽智无生智亦尔。他心智或有漏缘，或无漏缘。云何有漏缘？谓知他有漏心心所法。云何无漏缘？谓知他无漏心心所法。世俗智或有漏缘或无漏缘。云何有漏缘？谓缘苦集。云何无漏缘？谓缘灭道及虚空非择灭。

如是十智，几有为几无为？答：一切是有为，非无为。

如是十智，几有为缘几无为缘？答：四有为缘，一无为缘，五应分别。谓法智或有为缘或无为缘。云何有为缘？谓缘苦集道。云何无为缘？谓缘灭（类【大】，道类【宫】）类智，尽智无生智亦尔。世俗智或有为缘或无为缘。云何有为缘？谓缘苦集道。云何无为缘？谓缘择灭及虚空非择灭。

品类足论辩诸处品第三

有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。

此十二处，几有色几无色？答：十有色一无色，一应分别。谓法处或有色或无色。云何有色？谓法处所摄身语业。云何无色？谓余法处。

此十二处，几有见几无见？答：一有见，十一无见。

此十二处，几有对几无对？答：十有对，二无对。

此十二处，几有漏几无漏？答：十有漏，二应分别。谓意处或有漏或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意处。云何无漏？谓无漏作意相应意处。法处或有漏或无漏。云何有漏？谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏？谓法处所摄无漏身语业及无漏受想行蕴，虚空二灭。

此十二处，几有为几无为？答：十一有为，一应分别。谓法处或有为或无为。云何有为？谓法处所摄身语业及受想行蕴。云何无为？谓虚空二灭。

此十二处，几有诤几无诤？答：十有诤，二应分别。谓意处法处，若有漏是有诤，若无漏是无诤。如有诤无诤，世间出世间、堕界不堕界、有味着无味着、耽嗜依出离依、顺结不顺结、顺取不顺取、顺缠不顺缠应知亦尔。

此十二处，几有记几无记？答：八无记，四应分别。谓色处或有记，或无记。云何有记？谓善不善色处。云何无记？谓除善不善色处，诸余色处；声、意、法处亦尔。

此十二处，几有覆几无覆？答：八无覆，四应分别。谓色处或有覆或无覆。云何有覆？谓不善有覆无记色处。云何无覆？谓善无覆无记色处；声、意、法处亦尔。如有覆无覆，染污不染污、有罪无罪应知亦尔。

此十