回帖：佛法中没有绝对，都有特例。如果佛法是绝对的，那就违背了无常与不执着的佛法本身的法理。佛在阿含经与巴利经典和大乘金刚经中也提到筏喻品。龙女成佛是一个特例。龙畜于正法律不能增广是普遍情况。法华经是因缘出世为宗。举出龙女成佛的例子，是为众生权开出世因缘和信心。而且龙女成佛这一例子设在提婆达多品中。无疑是对众生的多加勉励，使当时会众重要的是后世众生闻见后增长出世的信心，如此，即有人天娑婆心大欢喜，无量众生信心不退，得授道记，无量是指过去，现在，未来讲的，这是讲这些人种下了得渡的因缘，成就了普遍的吉祥悦意。当时三千众生住不退地，三千众生发菩提心。这个真正有些成就的，当时就是这六千人。相当于悟无生法忍，因为当时龙女的根性是猛利的，她婆罗密资粮很足，她所作的，是供养，以龙珠供养，龙珠跟龙的性命一样重要。她的表现，就是一个榜样，就是俱舍的彻底布施。表现了龙女不执着身心的情形。龙女并不是在佛陀坐下出家，她自己早有这个资粮，她只作了一次彻底的布施，表现了身心的俱舍。以此功德而成佛。龙女献了龙珠，她就活不了了，所以，她转生去了南方无垢世界，转成男子身成佛。自然也应当有一个做为男子出家修道，最后悟道的过程，若不然，岂不是南方无垢世界突然天上掉下个如来佛。而真正来讲，依了义来讲，南方无垢世界是什么样的世界？大乘经典多以方便引导众生。法华经以因缘出世为宗，当然也是为众生设的善巧因缘。可以认为是有一个南方无垢世界，如极乐世界可以认为是有一个阿弥陀佛，但经中明明说诸佛如来，去无所去，来无所来，无过去现在未来，但以畴愿度生，这个畴愿，就是出世的愿，有这个愿，佛施设出世因缘就叫畴愿度生。极乐世界，极乐极乐，寂灭最乐，就是极乐，这是极乐世界的终极国土。而南方无垢世界，南方就是南无，隐含了皈依的意思，无垢，当然也无净，就是心经讲的不垢不净。这里南方无垢世界，了义来讲，也就是般若空。这里是以龙女的信愿利根智慧与无畏施，表达了迅速解脱觉悟成佛的必然。而此会中，龙女都成佛了，会中的其它人也不过最有成就的是三千人不退转，三千得授记。他们为什么不马上成佛呢？所以就是讲，法华经以龙女成佛，提婆达多也将未来成佛，因缘出世为宗，以此因缘，先讲提婆达多会成佛，大家还不信，就马上出来一个龙畜成佛的例子，成就众生的欢喜与信心。非常殊胜。

对任何一部佛经要懂得看重点，能受益了，象会中人，或者经中听闻的人一样，能马上因经受益，这才是重要的，而对任何一部经，都不应当即抓不住重点，还执着于其中次要的内容。所以，怎么样正确是次要的，应当避免在这上面争论，而应当真正于一部经受益，产生了信心了，法喜充满了，象会中人一样因一部经有所成就。这就不枉诸佛菩萨的慈悲开显了。佛法本无诤，诤即失道义。这就是讲，诤论于次要末节而于重点不能受用，多是斗争的原因。也多为佛所呵斥。如楞严经阿难说因缘，佛就呵斥他讲因缘不是第一义。但这也并不是在否定缘起法，佛讲缘起法彰显的是缘谢法还灭。缘谢还灭与楞严把一切还掉的妙明真心讲的是一个了义。后世无智慧的人往往以佛说而互相诤论。金刚经与阿含经以至于巴利经中就讲筏喻品，又讲无法可说，就是佛在开示要抓住重点。解脱觉悟。阿姜查在开示中也讲过，要佛法学习有成就，只要不执着就是了，但这不执着，却很深，应当是彻底的。需很深的洞见这一点。六祖在开示法华经时讲，佛法是为凡夫说，不为佛说，所有的佛经都是给凡夫讲的，不是给佛讲的。因缘出世。法华经如果不信，那此理若不信者，从它退席，这个因缘施设你不信，那你退席就好。同样的，其它经也是一样，不信任何一部经，退席就好，在另一部经中真能抓住重点得益，也就一样了。又讲法即甚达，汝心不达，心若能达，法就都能通了，也不会有诤。所以讲，读任何一部经生烦恼的，不如读这部经心生欢喜的，生烦恼的是分别执着重，聪明反被聪明误。不是真的有智慧，也是与这部经无缘。真要有缘，佛经本是诸佛因缘出世的慈悲开显，真要有缘，至少是能因佛开示心生欢喜与信心。真要有智慧，就是善能分别诸法相，于第一义而不动，不会诤论。