回帖:【九部经】
(名数)佛经之内容分类,有九种也:(一)一修多罗,二祇夜,三和伽罗那,四伽陀,五优陀那,六伊帝目多伽,七阇陀伽,八毗佛略,九阿浮陀达磨。涅槃经第三曰:‘能师子吼广说妙法,谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨,以如是等九部经典,为他广说。’又第五曰:‘半字者谓九部经。’又第七曰:‘如来先说九部法印。’又曰:‘过九部经有方等典。’是即小乘经中唯有九部之意,乃以九部经为小乘经之分类者也。然大乘义章第一,法苑义林章第二本等。谓以九部为大乘经中之内容分类,十二部经中,菩萨大乘之人,无犯戒等,故无尼陀那(即缘起),机根胜,故无阿波陀那(即譬喻),无征诘问答之要,故无优波提舍(即论议)云。然此九部之名目,与南方所传一致,则涅槃经所说,以九部为小乘经之分类,似不容疑。但涅槃九部中,第八有毗佛略。毗佛略Vaipuya,译言方广,或方等,通常以之为大乘之异名,故以此九部为大乘经之分类,亦自有据。南方所传者,无此毗佛略,代以毗陀略Vedaa,置于第九,毗陀略有破碎或执明及获明之义,与毗佛略之意不同。涅槃之九部中列毗佛略者,恐为毗陀略之写误也。若不然,则所谓过九部经有方等典者,不得不全陷于无意味。既言过九部经有方等(即毗佛略),则毗佛略不应存于九部中也。
(二)修多罗,祇夜,和伽罗那,伽陀,优陀那,尼陀那,伊帝目陀伽,毗佛略,阿浮陀达磨也。十住毗婆沙论第九念佛品曰:‘善说九部经法,所谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥儸、未曾有经。’是涅槃之九部中除阇陀伽加尼陀那也。
(三)修多罗、祇夜、伽陀、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、阿浮陀达磨、优波提舍也。法华经第一方便品曰:‘或说修多罗,伽陀及本事。本生未曾有,亦说于因缘。譬喻并祇夜,优波提舍经。’又曰:‘我此九部经,随顺众生说。入大乘为本,以故说是经。’此古来传为小乘之九部者。言十二部经中,小乘不明行因成佛之义,故无和伽罗那(即授记),法浅易咨,故无优陀那(即无问自说),未显广理,故无毗佛略(即方广)也。
FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
【九部经】
又作九分教、九部法。略称九经。为佛经内容之九种分类。九部之名称,南北所传诸说各异。
(一)据巴利文善见律毗婆沙序、长部经注序、南本大般涅槃经卷三等,九部为:修多罗(巴 sutta)、祇夜(巴 geyya)、伽陀(巴 ga^tha^)、和伽罗那(巴 veyya^karaN!a,又作受记)、优陀那(巴 uda^na)、伊帝目陀伽(巴 itivuttaka,又作如是语)、阇陀伽(巴 ja^taka,又作本生)、毗佛略(巴 vedalla)、阿浮陀达磨(巴 abbhutadhamma,又作未曾有法)。据大明三藏法数卷三十三、卷三十四载,此九部自古称为大乘九部,系自十二部经中,除去尼陀那(因缘、缘起)、阿波陀那(譬喻)、优波提舍(论议)等三部而成者。大乘义章卷一、法苑义林章卷二等谓,于十二部经中,大乘菩萨之人无犯戒等,故无缘起;机缘殊胜,故无譬喻;无征诘问答之要,故无论议。
(二)据法华经方便品之载,九部为:修多罗、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘(梵 nida^na,巴同)、譬喻(梵 avada^na,巴同)、优波提舍(梵 upades/a),称为小乘九部,系自十二部经中,除去毗佛略(方广)、和伽罗那(受记)、优陀那(无问自说)等三部而成者。
(三) 据大集法门卷上所载,九部为:契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法,系自大乘九部之中,除去优陀那,另加缘起而成者。
(四)据十住毗婆沙论卷九念佛品所载,九部为:修多罗、岐夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥儸、未曾有经,系自小乘九部中,除去阇多伽,另加尼陀那而成者。(大般涅槃经义记卷二、大乘玄论卷五、法华经玄义卷六上、妙经文句私志记卷十二)((参见:十二部经)344)p145
FROM:【《佛光大辞典》(新版)】
【九部经(梵nava^n%ga-s/a^sana,巴navanga-bu-ddha-sasana)】
释尊之教法最初被结集时之九种类型。又称九分教或九部法。
关于九部的名称,南北方佛教所传颇有不同︰
(1)据巴利《善见律毗婆沙注》及《长部经注》所载,以修多罗(sutta)、祇夜(geyya)、受记(veyya^karan!a)、伽陀(ga^tha^)、优陀那(uda^na)、伊帝目多迦(itivuttaka)、阇陀伽(ja^taka)、毗佛略(vedalla)、阿浮陀达磨(abbhutadhamma)等为九部。《大般涅槃经》卷三所出亦同。
(2)《大集法门经》卷上则除去优陀那,加上缘起(nida^na),而以契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法等为九部。
(3)《法华经》卷一〈方便品〉除去受记、