回帖：佛道与解脱道是贯通的？或是断层的，没有关连的？

　　于此提出一个问题：

　　佛道与解脱道是贯通的？抑是断层的，没有关连的？通常皆会以为佛道是佛道，解脱道是解脱道，了脱生死后再回小向大、发菩提心？如宗门有“证空性，发菩提心”的文句。问题是：如果佛道与解脱道是不相干的，完全没有关系的，了脱生死者就与佛道接不上线，如何回小向大？因为声闻行者若是宿世没有种下“成佛之因”，就与“佛道”根本无缘、无关，何能回小向大？而在《法华会》上，所有与会“在学声闻行者”及证阿罗汉果，皆回小向大，这就说明佛道与解脱道是贯通的，是由因至果法脉相连的，否则与会的声闻弟子，就不会在“法华会上”接受“佛陀授记”，发愿未来庄严净土，行菩萨道。此即说明了一件事实：修解脱道者，宿世必然曾经种下佛道的深厚修因，才能回小向大；修佛道者，一定要经过“了脱生死”的历程，才能于未来不退转于菩萨道的行持。而由解脱道连接佛道的重要“宿修积因”是什么？除了无我、空性外，尚有宿世发成佛悲愿心，以六度行门（四无量心）利益众生的事行及宿修色界禅定（四无量心定）的深厚基础，才能因佛视机缘成熟时，诱导声闻弟子启发宿世所发成佛悲愿心的殊胜因缘出现。

9.声闻弟子若是没有宿世逢遇“诸佛出世修声闻法”，就不能于今世再于佛出世时顿了生死

试问：每一位声闻弟子一定要有“宿发菩提心”的基础，才能在今生了脱生死吗？在《阿含经》中当然没有这么说。但是依《法华经》所说“任何一位于佛出世时随佛出家的声闻弟子的‘宿修解脱道的基础’，均是源自于无量无边阿僧祇劫前‘大通智胜如来’出世时受到十六菩萨最初化导种下最初成佛善根及解脱善根的经文而言，却是肯定的。”因为任何一位声闻行者之所以能了脱生死，皆不是“一生、多生就能成办”，虽然《阿含经》中有出家七日专修就了脱生死的事例（如舍利弗、目犍连），然而若是没有宿世逢遇“诸佛出世修声闻法，就不能于今世再于佛出世时顿了生死。”相对的，声闻行者若宿世没有经过发菩提心、行菩萨道的历程，绝对不能逢遇诸佛出世及逢遇无数菩萨行者出世，经常延续修学声闻法的善根，最后得证阿罗汉果（见《大般若经》所说）。当知证阿罗汉果者，是因为佛出世时，因为听闻佛音声讲解三十七助道品，才能依三十七助道法熏修，证空、解脱，而称为声闻行者，故佛出世时，才有声闻行者可言，佛灭度后，若有解脱者，就称为“辟支佛”，比声闻行者“根器还利”，因不需要“佛出世时众善因缘和合而能在佛未出世时，续修声闻法或缘觉法而顿了生死，故知其慧根比在佛住世时需要众善因缘和合，需要佛循循诱导，依教奉行的一般声闻行者根器还利（见前述《阿含经》所说）。

就因为一位能证果的声闻弟子，宿世必然累积深厚的佛道资粮，才能在最后证阿罗汉后，立即于佛菩萨劝导下回小向大，“悲心显发”，继续发心行菩萨道。若是“在学声闻行者”没有宿修深厚的行菩萨道基础，也很容易在“证四禅时”误以为得证“寂灭乐”，而宣布自己已经证灭、解脱，其实非真证灭，甚至已经走向“无想定”、“四空定”的歧路而不自觉，不容易接受大乘佛法的熏陶，故在“法华会上”未说经时就有“宿修菩萨道薄弱、我慢深重、未证言证的五千比丘”退席的经文出现。

　　佛在“法华会上”发愿说，会继续在另外的十方世界因缘成熟时去度化这些“自称证灭，而非真证灭、解脱”的声闻弟子。如经文说：“我灭度后，复有弟子不闻是经、不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，认为自己：当入涅槃。我于余国作佛时更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，（其实非真证灭、解脱），而于彼土求佛智慧、得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。”

　　故知《法华经》上的没有退席、不论证果、未证果的“声闻行者”，皆一定在宿世熏修过“佛道悲愿行”，熏修过四无量心事行及多少熏修过色界四无量心定，只是后来退失所修“菩萨行愿”，但是“因宿修基础深厚”，一经“禅修熏陶”，“慈心证量”便会显发。否则在证入色界四禅定时，因为“宿修及今熏四无量心证量”薄弱及觉照力不够，而不由自主的当下转进“无想定”歧路中，不容易了脱生死（见《楞严》所述）。故笔者在“菩萨修行次第”中册“禅定坚固愿”中说，须陀洹果不离“宿世佛道悲愿行”做基础及不离宿修四无量心定的事行及不离宿修四无量心定做基础（通外道），非指今世。虽然“慈心三昧证量”在色界初禅才会显发，但是没有宿修“四无量心定的基础”（一分声闻行者，如何能在证初果后，在进入色界禅定时，一入禅观，立即显发“慈心三昧”证量？）如任何一位曾经依正道知见精进修道者（包括外道行者），必然在宿昔无量劫的浮沉中，多少熏修过四无量心事行及四无量心定，投生色界禅天上，熏修过四无量心定，甚至做到转轮圣王、做到大梵天王，以四无量心化导人民及天人，然而外道所修“四无量心定”，远不及声闻行者的“四无量心定”