(一)什么是原始佛教及经典结集的问题
(二)如是我闻的问题
(三)原始佛法的定义与定中持法的问题
(四)四无量心与六度的修持问题
(五)人间的佛陀无异凡夫生死之身吗？
(六)阿罗汉是不是佛的问题
(七)从《阿含经》看十方佛的真谛
(八)从业、缘、果、报的观点证明有十方净土存在
(九)净土众生修行内涵不离“三法印”的基本义

(一)什么是原始佛教？
凡是有看过佛教史的人，都会知道《阿含经》是目前学界依历史佛学文献的考据资料，所公认的原始佛教思想。研究原始佛教的佛学者，在判断任何从佛陀时代，也就是两千五百多年以前由印度的释迦牟尼佛涅槃之后，从佛弟子口述佛所说的法，或者由佛在世的时候，弟子私自记录下来的佛法，甚至由祖师大德弘扬的佛法，辗转翻译成世界各国的语言、文字，乃至传译到泰国、斯里兰卡、缅甸、中国、日本、韩国等各个国家的大乘和小乘的佛教思想，到底是不是佛所说的法，都是用原始佛教的记录，也就是《阿含经》的思想来做分辨和印证。而什么是原始佛法？
就是从佛陀时代到佛涅槃以后，在佛弟子之间还没有分裂成个个部派的那个时期，就称为“原始佛教”，这是近代学者的意见。而依“四阿含”来看，在“原始佛教时期”，“菩萨法与声闻法是共存的，只是以声闻法义为主”。
现在先依“原始佛教的观点”来说，于佛涅槃以后，当时佛教界公认的原始经论的结集和公认佛说的最早期的圣典，就是现在于大藏经看到的《四部阿含经》和声闻藏中律藏的重要部分。而如果欲了解《四阿含》和“律藏”的来源，也就是了解原始佛法的来源，就要首先谈到“经典的结集”问题。
1.略谈历史上四次结集经典
　　关于佛教经典的结集，事实上，在现存大藏经中，就可以看到当时“大、小经典结集的盛况”。但是依史学家考据的观点，最重要的有四次结集经典。其中佛弟子们第一次结集的经典，也就是著名的在王舍城刹帝山窟（灵鹫山上的山窟），或者称为五百阿罗汉结集（见《五分律》卷三十、《摩诃僧祇律》卷三十二等所载），也有的说是一千阿罗汉结集（见《大智度论》卷二所记），时间是大约在佛刚涅槃之后、西元前四百八十六年的夏天。第二次结集，就是在印度的毗舍离城结集，或称七百比丘结集，是由重戒律、年龄极高的上座部长老共同结集，时间大约在佛灭度后的一百年左右，西元前三百多年，这两次结集，都是在印度的佛教历史文献资料上找得到的结集事证。《四部阿含经》大体就是在这两次结集中完成的，这是近代学者的意见，当然也有别的说法。此外还有第三次结集及第四次结集的经典。
　　第三次结集经典，是在佛涅槃以后的两百三十六年，大约在西元前二二六到二六四年之间，当时印度出现了一位阿育王，也就是于《杂阿含经》第二十三卷（六○四）经中记载阿育王出生于佛在世时以沙供佛得大果报的故事。就在阿育王住世的那个时期，由一千位比丘聚集在一座叫做摩揭陀国华氏城，完成了第三次的结集经典。在这次的结集当中，不但有《经藏》和《律藏》的结集，而且还多增加了祖师大德所写的论藏。而由阿育王的故事出现在《杂阿含经》中，可见《杂阿含经》的结集完成，已经涉及第三次结集经藏的内容，超过佛涅槃后的两百年。
　　第四次结集经典，是在佛涅槃以后的四百多年至五百年，是在西元第二世纪之时，当时由五百位比丘在印度的迦湿弥罗国，完成了经藏、律藏和论藏的结集各有十万句颂词，三藏的颂词加起来总共有三十万句颂，合计有九百六十万言。（此依“大唐西城记”卷三所载，按又有另外的说法，不录）。现在于大藏经中看到的《毗昙部》所记载的龙树菩萨所写的《十住毗婆沙论》，就是在第四次结集中重要的宝典，可惜“论中大部分的经文已经遗失”。而第四次结集，又有南传的说法，即在第四次结集会上，诵出上座部佛教三藏，修订三藏注释，重新安排经典次序而完成巴厘文的三藏等。此外从西元一八七一年至西元一九五四年间尚有第五、第六、第七次结集，不录。
　　以上所介绍的四次结集经典乃至第五、第六、第七次的结集，皆是古印度及现代印度的文献资料所保存下来的。
2.其他不同的结集
　　但是在其他记事里，也有记载其他由佛在世时或者当佛涅槃后，由佛弟子私自形成一个个团体，纷纷将他们从佛陀那里所听闻过的佛法，私自用“具叶记录”和背诵起来的法义，结集起来，流传到后世，如传说中的“窟外结集”（后续自明），也就是说，《四阿含》中大部分的内容，是“五百阿罗汉”在洞窟内结集声闻藏的经典，然而“阿含经中”的某部分序文，也有记载“窟外结集的盛况”（后有说明），其听法大众涉及天众，就不仅只有“五百阿罗汉在场”。
　　更须明白，《四阿含》的结集，最主要是出自“五百罗汉或千阿罗汉”之手，然而佛住世时，随佛出家或随佛的诸大弟子出家的比丘、比丘尼，超过数十万人，这点可从《四阿含》中及“大乘经典”内出现的出家人数做一考察。如《增一阿含》卷二十六（五）中叙