回帖：什么是“真阿罗汉”的修因？

答：何谓“真阿罗汉”的修因？即是《法华经》所述“真阿罗汉”从凡夫地起修时，必然在无始以来的“宿修因行间”，经过“无数多劫”，学习斩断无始以来生生世世与生俱生的“烦恼惑业”的各种“修行过程”，包括受到无数菩萨行者教化，修学礼忏法门，修习慈、悲、喜、舍四无量心的事行，广行菩萨道，习学无量深厚的戒、定、慧资粮，才能在最后“某佛出世时”，因再次熏修声闻法而将“贪、嗔、痴”等障碍生死的烦恼惑业俱时顿断，证空、解脱。（此处只是略提）

故知一个能证阿罗汉果的圣者，依《法华经》“化城品”所述的“无始以来的宿世引因、远因、积因”而言，是从凡夫地起，皈依三宝，生生世世一点一滴地经常依大乘佛法忏悔业障，修学最初的“戒、定、慧”三学；又在不可思议的受生中，辗转轮回在受宿缘眷属牵缠的苦海中；又在不可思议的受生中，辗转轮回于相似佛法及外道禅法修学中犹以为是正道；甚至堕入地狱……，又在不可思议的受生中，辗转逢遇善知识，劝化其习学六度行门及戒、定、慧三学，犹不能断除无始以来生生世世与生俱生的“贪、嗔、痴”等烦恼惑业；又辗转受宿世各种六亲眷属因缘所牵缠；又在不可思议的受生中，又辗转流转于各种相似佛法及各种外道法修学中；又在不可思议的受生中，辗转逢遇各种善知识（如菩萨行者或者诸佛出世，皈依三宝，闻法修行，一点一滴的“伏淫、伏贪、伏嗔、伏痴……”）；又在不可思议的无量受生中，受宿缘眷属纠缠，于相似佛法误修中犹以为是正道，如经常衔接十方世界中各类“五浊恶世”的业轨，漂浮于相似佛法习学中，甚至又因说错法义，误导众生，堕入三恶道……不知浮浮沉沉经过多少“生死受生的劫数”；又在不可思议的受生中，辗转逢遇诸佛菩萨出世，一点一滴地修学戒、定、慧三学，犹不能斩断“贪、嗔、痴”等烦恼惑业；又在不可思议的受生中，随著各种“善缘”、“恶缘”、“善增上缘”、“恶增上缘”、“逆增上缘”、“修学各种外道、正道禅修因缘”，如在无量劫的受生中重覆熏修四禅、四空定……，又在不可思议的受生中，随著「各种外道、正道学法因缘”、“各种外道、正道修行因缘”……浮浮沉沉不知经过了多少“生死受生”的岁月，最后才在不可思议的受生中，一点一滴累积了与“般若空慧”相应的甚深“定慧”资粮，才能“在某佛出世时”，再于熏修声闻法间，完全斩断、或者斩断三分、四分、五分、六分、七分、八分无始以来与生俱生的不可思议的“贪、嗔、痴”等烦恼惑业，或证初果、或证二果、或证三果，或证四果，了脱生死。

所以依《法华经》“化城品”及“授记品”而言，释迦牟尼佛出世时，一个能证阿罗汉果的声闻圣者，皆是宿世累积了无量福德资粮及深广的“定慧”资粮，甚至积聚了深厚的慈、悲、喜、舍四无量心的“宿福”、“事行”（按以慈、悲、喜、舍四无量心事行、积因对治、净化无始受生中所积聚的“贪、嗔、痴”等烦恼惑业，是“解脱道”的宿修中，一定要经过的历程），乃至汇聚了六度行门的深广宿修资粮（因为曾熏习菩萨道，后来忘失所修，如《法华经》所说），诸如“布施、持戒、忍辱”属“慈、悲、喜”三义，“精进、禅定、般若”属“舍门”。（见《法华经》授记品）。才能在“某佛出世时”，再于熏修声闻法间，顿断三界中的贪、嗔、痴等烦恼惑业，了脱生死。所以一个能在《法华会上》“不退席”的“阿罗汉圣者”，必然是“宿世善根深厚”，才是《法华经》所赞叹的“真阿罗汉”，实在稀有难得，堪受人天供养。

3.现代佛弟子对“初果”的“宿修积因”及对断“身见、戒取、疑”三结的解释各说各话没有共识

而佛出世时，才有证果的阿罗汉圣者可言，佛未出世时，若有了脱生死者，称为辟支佛，其根器必然高于“阿罗汉”圣者，才能在“佛未出世时”依其“宿修深厚的‘定慧’资粮”，于“无大解脱圣者”出世指导修学间，依“解脱经义”顿悟、证空、解脱。（见《杂阿含》所说）

这种根器优于阿罗汉的“辟支佛”圣者，在这个世界已经没有，就是三果、二果圣者也没有，因为若是于佛出世时已证初果者，现在已在欲界天上进修，不在人间。甚至证初果者，在这个世界恐怕也很难见到，因为现在已经是“末法时期”，现代佛弟子对“初果”如何修行才能具足顿断“身见、戒取、疑”三结的“宿修积因”及对断“身见、戒取、疑”三结的解释，各说各话，没有共识，看来容易，做起来很难！大体来说“末法的根器”，只能在“禅修间”暂时压伏“贪、嗔、痴”的生起，若是不能将今生所修“定学”形成一种“无间定业”以及禅福果报成熟，犹不能上生“禅天”，何况证初果!?

相对的，依净土法义，发菩提心，以般若正见引导精进念佛，不但可以深入“正定”，还可以依仗佛力，上品往生，比今生“修禅者”临终更有保障！

4.色界天众为何皆具有一入禅定、慈心显发的证量？

而依《法华经》所说，在证阿罗汉果前的“久远劫中”的生生世世的辗转受