回帖：天人神足通不能测知十方世界有多少？

　　如《增一阿含》卷三十八也说：“……如是诸天所有神足，各各不相知，假使汝今有此神德如彼诸天，从劫至劫乃至百劫，犹不能尽知世界也。所以然者，地界方域不可称计……。”

　　由此说明纵然是诸天天人的神通，经过百劫，用神足通测试“十方宇宙中的世界”有多少，亦不能得知“物质世界”及“非物质世界”有多少？何况是人类的有限太空探测，仅限于某一部分“物质宇宙及物质世界”的探测，对于“非物质”的非人境界及天人世界乃至他方净土世界当然一无所知。而一分佛学者将“佛教的宇宙观”局限在“物质宇宙”及物质世界的范围，如何能彻见“佛教宇宙观所说：物质世界的范围？”如何能彻见“佛教宇宙观”所说：物质宇宙与非物质宇宙交融综错而存在的真实义!?

(3)当此界坏时，此界所有众生转生他方刹土

　　《增一阿含》卷三十四（一）又说：“……如是比丘，一切行无常不可久保皆归于尽，尔时人民命终尽生他方刹土，若生天上。设复地狱中众生宿罪已毕生天上或他方刹土，设彼地狱众生罪未毕者，复移至他方刹土……。”

　　由此说明他方世界与此世界的共业，互为缘起，故此界众生死后，有福德者转生他方善性世界或生天上，此界地狱众生罪未完毕，因此界已坏，而转生他方刹土内的地狱道中继续受苦。由是亦证明“十方宇宙中”有无数世界有众生居住及有无数互为缘起的六道轮回受生之处，不可称数，不可思议。相对的，有恶土即有善土，有秽土便有“净土”，而“净土世界”亦如秽土世界一样的无量无边，只是此界众生犹不能知“天人受生之域”？何况“净土”？

(4)人类尚不能知此界众生“界与界聚”的微细业果感报之理何况他方世界？

　　《中阿含》卷三十三（一三四）亦说：“……世尊闻已答曰：拘翼，此世（以此三千大千世界做比喻）有若干种界，有无量界，彼随所知界，即彼界随其方，随其方便，一向说此为真谛余者虚妄。拘翼，是故一切沙门、梵志，不同一说、一欲、一受、一乐、一意也。”

　　由此可知，“众生界无量”的经文，是《四阿含》所共有，便可证明“十方世界无量无边”的“经证”是在“声闻藏经”中本来就是成立的，只是研究《阿含经》的动机不同，而解读《阿含经》中“众生界无量”的方向及内涵亦不同。就好比有人将《阿含经》所说的“四大部州”除“南瞻部州”指地球外，其他三大部州亦是指佛在印度说法时的东、西、北方四个方向（地方）的名称而已，并不是指他方世界的其他三个胜于地球世界的他方世界。（或者说是不离不即地球世界的时空而互为缘起存在与地球时空、交织无碍存在的其他三个善性世界。）同理，佛在《阿含经》中所指“众生界无量”的经文，当亦可“自由心证”的指为“此地球世界三千大千世界的众生种类众生世界”而言？事实上，“此界众生包括三恶道众生的业界种类”，确实是无量无尽的，试问：人类尚不能知此界众生的“界与界聚”的微细“业果感报”之理，何况他方世界？事实上美国已证实在南极与北极的中心有“异次元”的近似人类世界存在，已有十余架飞机飞进去过，并且有两次与异次元人类说话记录，这个话题，在“纬来电视台”中有报导过。

(5)“业、缘、果、报”的课题是十方宇宙中众生自作自受的真理不是某个“部派佛教”专有的哲学思想而已

　　如《中阿含》卷四十四（一七○）亦说：“摩纳当知，此业有如是报也。摩纳当知，作短寿相应业，必得短寿，作长寿相应业必得长寿。作多疾病相应业，必得多疾病，作少疾病相应业，必得少疾病。作不端正相应业，必得不端正，作端正相应业，必得端正。作无威德相应业，必得无威德，作威德相应业，必得威德。作卑贱族相应业，必得卑贱族。作尊贵族相应业，必得尊贵族。作无财物相应业，必得无财物。作多财物相应，必得多财物。作恶智慧相应业，必得恶智慧，作善智慧相应业，必得善智慧。摩纳，此是我前所说，众生因自行业，因业得报，缘业依业业处，众生随其高下处妙不妙。”

　　此段经文明示：“众生因自己造作业力，必然因所造业力，感得果报的道理。”而此“善有善报，恶有恶报”，缘业所感，依业受报，业处应缘而现的道理，并不是佛的创见，无论佛出不出世，众生一直因为造作善恶业力而轮回六道中，更因众生“无量善业、善缘、净业、净缘、恶业、恶缘”的各各共业层次的差异显相，由无量善增上缘与无量净增上缘及无量逆增上缘以及无量恶增上缘而衍生无量善业因缘和合、无量净业因缘和合、无量恶业因缘和合的差别世界显相……，如无数“学佛者”生生世世以“六度波罗蜜”自利利他，自然形成无量福德感报的世界，广说又有无量差异净土世界的显相。又如无数众生造作善业及造作十恶业，自然形成善有善报的三善道（天人世界、阿修罗世界、龙世界、人类世界）及恶有恶报的三恶道（鬼神世界、畜生世界、地狱地界）。故知“业、缘、果、报”的课题，是十方宇宙中有情众生自作