回帖：《金刚经》所说的“成佛义”与《阿含经》所说的“成佛义”是截然不同的

又有另外一种重要理由，也会让后世佛弟子误会阿罗汉就是佛，因为就如金刚经亦说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”又说：“离一切诸相，即名诸佛。”而且在《诸般若经》中均有“相类法义”。无怪乎后世一类弘法者要将《金刚经》及“诸般若经典”所说“成佛之义”与《阿含经》所说“证空三昧、无相三昧等就是成佛之义”来相提并论。然而若是只取《金刚经》所说“离一切诸相，即名诸佛”之义而以此说明《金刚经》所示的“成佛义”，亦是“断章取义”。因为《金刚经》又有经文说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”何谓修一切善法？详见《诸般若经典》所说。其中包括“菩萨以六度波罗蜜庄严净土”的修行内涵过程，才是“般若经典”所说的“具足修一切善法的完整义”。而最后成就充足、圆满、庄严的佛位果报身相，才是《金刚经》所说的“修一切善法，才能究竟成佛之意”，否则“经中”就不会接著说：须菩提，汝若作是念：如来不具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念：何以故“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”故知《金刚经》之义是说要“离一切相”得证“实相空义”，成就“心庄严”及累劫修积福报圆满，具足三十二相等，成就“身庄严”，这才是《金刚经》所说“圆满成佛义”（此为略提）。故一类弘法者只提《金刚经》及《般若经》所说：“离一切诸相（即修学空三相、无相三相）成就”，就是“充足成佛义”，诚如《金刚经》所说有将“成佛义”导入“断灭空”中误导众生不能正确分辨“阿罗汉证空解脱”与“圆满成佛义”时所具足成就的“真空妙有”的“内证智境”两者有何不同？（如《华严经》所说）

癸、佛在世时佛弟子的修行路线分为两大类

　　而且由《四部阿含经》的内容得知，佛在世的时候，因为弟子的根器，有大、小、利、钝的种种差别，所以选择修行的法门，有种种的不同。有的弟子发心修学了脱生死的法门。有的弟子发愿生天享乐，有的弟子发心修学成佛的法门（《四阿含》略说），所以就会因为弟子根器的不同，而产生多类的修行路线。我们可以把它概括为两大类，一种就是《阿含经》上处处提到的，声闻弟子所选择的了脱生死的修行路线，一种就是《杂阿含经》中约略提到和《增一阿含经》多次提到的，乃至“大乘经典”中广泛说明的发佛道悲愿的具有大道心的大根器弟子，所选择的成佛的修行路线。

　　既然有成佛的修行方法，那么这种修行的方法，当然不是了脱生死的修行成果，就能够满足的。换句话说，就是《增一阿含经》中和“大乘经典”中，佛为另一类根器的弟子所开示的成佛的修行方法。这种成佛修行的方式，当然是由另一类发大心、行大愿的佛弟子来完成这种艰钜的成佛修行理想。在《杂阿含》、《增一阿含经》及《长阿含经》上，就是为了区别发成佛悲愿的修行人和声闻弟子的修行有差别，所以用“菩萨”的名词来称呼在成佛道上走的修行人。所以才会有菩萨道的修行成佛过程出现，因此才会有菩萨运用神足通往返十方宇宙中有众生居住的世界，广度众生，庄严净土，成熟有情，开发净土世界，成就圆满佛果的事实出现在诸“大乘经典”中。

　　而且“授记成佛”的经义及佛经过无量劫修成佛果的经文，即佛宿世的本生故事，是《阿含经》所公认的事迹。诸如《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》皆有记载未来佛（弥勒菩萨）及世尊授记成佛（燃灯佛）的经文及佛与佛弟子共同修行的本生故事。又如《增一阿含》卷十一亦有记述佛对比丘说宿世曾经历经无量劫修行，方授佛记的经文。《增一阿含》卷三十八（二）又有佛对优波离说过去此阎浮提（娑婆世界曾经有一位宝藏佛出世，当时有一位长者比丘供养佛……，佛为其授记说：“汝今比丘，将来无数阿僧祇劫，当作佛号曰灯光如来”的经文。又《杂阿含》亦有“经过无量劫”、“历阿僧祇劫，才能成佛”的经证。）

　　因此由菩萨成佛的真理，又会产生另一个非常重要的问题，就是十方诸佛是否存在的问题，这是成立大乘佛法是不是佛说另一个更重要的分辨点，以下就来说明这个课题。