回帖：成佛的时间与证阿罗汉果的时间相差得很远

(1)佛在世时的声闻弟子皆是“顿根器”故证果快

　　如在《四部阿含经》上，皆有说明，佛在世时，在当生得证阿罗汉果的实例很多。但是“成就佛果”却不是一世、两世、多世就能达成的。如《别译杂阿含经》卷六（一一九）中，有记载大迦叶尊者，出家第八日即证三果，第九日尽诸有漏、得阿罗汉的例子。《杂阿含经》卷三十四（九六九）又有舍利弗出家半月不起诸漏、心得解脱的例子。又《杂阿含经》卷三十五（九七九）有须跋陀罗当日出家即心善解脱、得阿罗汉果的例子。又在《杂阿含经》上记述，如果声闻弟子一心用智慧观察，思惟色、受、想、行、识五蕴是苦、空、无常、无我的道理，而得到信心坚定的程度，只要在今生修行的中间，没有遭遇意外死亡，一定能成就“声闻初果”的经文，此为针对佛在世时利根器的声闻弟子而言。然而“成佛的时间”却是需要“历劫修行”才能究竟达成的。

(2)佛说比丘随时善学三学今生必得阿罗汉果

　　又在《杂阿含经》卷二十九（八二七）记载，比丘今世必当得证阿罗汉果的经文，如经上说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：譬如田夫有三种作田，随时善作：何等为三：谓彼田夫随时耕磨，随时溉灌，随时下种，彼田夫随时耕磨溉灌下种已，不作是念：欲令今日生长、今日果实、今日成熟，若明日后日也。诸比丘，然彼长者耕田溉灌下种已，不作是念：今日生长果实成熟，若明日若复后日，而彼种子，已入地中，则自随时生长，果实成熟。如是比丘，于此三学，随时善学：谓善戒学、善意学、善慧学已，不作是念：欲令我今日得不起诸漏，心善解脱。若明日、若后日，不作是念：自然神力，能令今日、若明日、后日，不起诸漏，心善解脱。彼已随时，增上戒学，增上意学，增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。譬如比丘伏鸡生卵，革乃至十二，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡，不作是念：我今日、若明日、后日，当以口啄，若以瓜刮，令其儿安稳得生，然其伏鸡，善伏其子，爱护随时，其子自然安稳得生。如是比丘，善学三学，随其时节，自得不起诸漏心善解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　由此可知，佛在世时只要出家弟子在当世善戒学、善意学、善慧学，戒、定、慧三学增上、精进、等持成就，是有希望不起诸漏、心善解脱的。但是并不适用于末法根器，因为若欲“生无佛世”，而“证果、解脱”，其根器比阿罗汉还高，称为辟支佛，如前述《增一阿含经》所说。《阿含经》上说得很清楚，“阿罗汉”与“辟支佛”所学无异道，皆是依“四圣谛”、修之而了脱生死，末法之中是否有大迦叶、辟支佛之根器者，值得省思!?

(3)佛在世时多有四众弟子得证四果或者得证声闻三种果位

　　如《杂阿含经》卷三十四（九六四）说：“……婆蹉白佛，颇有一比丘，于此法律得尽有漏，无漏心解脱，乃至不受后有耶？

　　佛告婆蹉：不但若一若二若三乃至五百有众多比丘，于此法律尽诸有漏，乃至不受后有。

　　婆蹉白佛：且置比丘，有一比丘尼于此法律尽诸有漏，乃至不受后有不？

　　佛告婆蹉：不但一二三比丘尼，乃至五百，有众多比丘尼，于此法律尽诸有漏，乃至不受后有。

　　婆蹉白佛：置比丘尼，有一优婆塞修诸梵行，于此法律度狐疑不？

　　佛告婆蹉：不但一二三乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞，修诸梵行，于此法律断五下分结，得成阿那含不复还生此！

　　婆蹉白佛：复置优婆塞，颇有一优婆夷，于此法律修持梵行，于此法律度狐疑不？

　　佛告婆蹉：不但一二三优婆夷乃至五百，乃有众多优婆夷，于此法律断五下分结，于彼化生得阿那含，不复还生此。

　　婆蹉白佛：置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，颇有优婆塞受五欲，而于此法律度狐疑不？

　　佛告婆蹉：不但一二三乃至五百，乃有众多优婆塞、居家妻子，香华严饰，畜养奴婢，于此法律断三结，贪恚痴薄，得斯陀含，一往一来究竟苦边。

　　婆蹉白佛：复置优婆塞颇有一优婆夷受习五欲，于此法律得度狐疑不？

佛告婆蹉：不但一二三乃至五百乃有众多优婆夷，在于居家，畜养男女，服习五欲，华香严饰，于此法律三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生究竟苦边。”

千万不要误会此段经文是说：在家居士可以像凡夫俗子一样的在不断五欲“与妻子不断淫事，享受世间荣华富贵的情况下”，可以得证初果及二果？

当知证初果，并未欲界五欲全断，但是其“五欲”绝对比“俗人淡薄许多”。证二果者已经“贪恚痴非常微薄”，故其五欲，又比初果者淡薄许多，将要超脱欲界业习，故应深思经上所说：“在家居士为何在‘服习五欲’的情况下犹能证得初果与二果”的经意为何!?

(4)佛在世时诸多居士命终后得三果

　　如《杂阿含经》