回帖：阿罗汉没有佛的十种智慧力

甲、《杂阿含》

　　《杂阿含经》卷二十六（六八四）更说明所有声闻弟子虽然得证阿罗汉果，但是没有佛的“十种定慧力”。

　　如经文说：“何等为如来十力？谓如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来应等正觉，得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能师子吼而吼。复次如来，于是过去、未来、现在业法，受因事报如实知，是名第二如来力，如来应等正觉成就此力，得先佛最胜处，能转梵轮，于大众中，作师子吼而吼。复次如来应等正觉，禅解脱三昧正受，染恶清净处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来知众生种种诸根差别、如实知，是名如来第四力。若成就此力，如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来悉知众生种种意解、如实知，是名第五如来力。若此力成就，如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若于此力成就，如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来于一切至处道、如实知，是名第七如来力。若此力成就，如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时、于彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐，我于彼处死此处生，彼处生此处死，如是行、如是因、如是方、宿命所、更悉如实知，是名第八如来力。若此力成就，如来应等正觉，先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来以天眼净过于人眼，见众生死时生时，妙色恶色，下色上色，向于恶趣，向于善趣，随业法受，悉如实知，此众生身恶业成就，口意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中，此众生，身善行、口意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因彼缘，身坏命终，生善趣、天上，悉如实知，是名第九如来力。若此力成就如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中，师子吼而吼。复次如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名第十如来力。若此力成就，如来应等正觉，得先佛最胜处智，能转梵轮于大众中，师子吼而吼。如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻，种种差别。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　这也是一段非常重要的“经证”，如经文说：“以上所述‘十种定慧、神通之力’唯有如来究竟成就，非声闻弟子所能究竟成就（包括漏尽解脱者）。故说佛所证十种智慧力用的内容深广无边，非声闻弟子所及，而与声闻弟子种种差别、不同之处！

乙、《增一阿含》

　　《增一阿含经》卷四十二（四）更清楚说明佛成就十种力的内容，如经文说：“闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：如来成就十种力得四无所畏，在大众中能师子吼，云何为十力：?于是如来是处如实知之，非处如实知之。?复次如来处所知他众生因缘处所受其果报。?复次如来知若干种界、若干种持、若干种入如实知之。?复次如来若干种解脱无量解脱，如实知之。?复次如来知他众生智慧多少，如实知之。?复次如来知他众生心中所念，如实知之，有欲心、知有欲心，无欲心、知无欲心，有嗔恚心、知有嗔恚心，无嗔恚心、知无嗔恚心，有愚痴心、知有愚痴心，无愚痴心、知无愚痴心，有爱心、知有爱心，无爱心、知无爱心，有受心、知有受心，无受心、知无受心，乱心知有乱心，无乱心知无乱心，无散心、知无散心，少心、知有少心，无少心、知无少心，广心、知有广心，无广心、知无广心，无量心、知无量心，有量心、知有量心，如实知之。定心、知有定心，无定心、知无定心，解脱心、知解脱心，无解脱心、知无解脱心。?复次如来尽知一切所趣心之道，或一二生三生四生五生十生五十生百生千生亿百千生无量生，成劫败劫无数成败劫中，我昔生彼处名是字是，食如此之食，受其苦乐，寿命长短，死此生彼、彼死生此，自忆如是无数宿命之事。?复次如来知众生生死之趣，以天眼观众生之类，善色恶色，善趣恶趣，随行所种皆悉知之，或复众生身口意行恶，诽谤贤圣，造邪见业，身坏命终生地狱中，或复众生身口意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，身坏命终生善处天上，是谓名为天眼清净观众生类所趣之行。?复次如来于一切至处道如实知，有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是谓如来有此十力，名为无著，得四无所畏，在大众中，作师子吼。”

丙、佛十力非声闻、辟支佛所及

　　《增一阿含经》卷四十九（三）也说：“……如来十力具足，此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，转轮圣王所不能及、以及世间群萌所不能及也。”

　　《增一阿含经》