回帖：佛未说法如大林叶

　　《杂阿含经》卷十五（四○四）更说：“……尔时世尊，手把树叶，告诸比丘，此手中叶为多耶，大林树叶为多？比丘白佛：世尊，手中树叶甚少，彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比。如是诸比丘，我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶，所以者何？彼法义饶益，法饶益、梵行饶益，明慧正觉，向于涅槃，如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅槃故。是故诸比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便起增上欲，学无间等……。”

　　这段经文说得很清楚，佛在世时为诸声闻比丘所说法如手中拿著的树叶一样的少，如仅为诸比丘说四圣谛等令其今生能趣向解脱的涅槃法。然而佛却自述：“如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。”亦即说明了佛尚有“自知正法”所不说者，如大林叶。而此“自知正法”所不说者即“涅槃法”如大林树叶。为何不为声闻弟子说“涅槃法”，因为“涅槃当体”不可说、不可思议，非言语所能宣说。

　　但是换另一个角度说：在《阿含经》中舍利弗自述不知佛心中所有诸法，指的就是“佛的成佛之法及无上涅槃法”。而佛所知正法，未完全在《阿含经》中为诸弟子说者，不仅是“涅槃法”，尚有“佛心中所证一切诸法”，非声闻弟子根器所知、所行，亦即“成佛之法”。

(3)一世界无二佛出世的经文

甲、辟支佛于小劫出世、佛于大劫出世

还有一个非常重要的观念问题，就是《阿含经》中均有提到“一世界无二佛出世”的经文。

　　如《中阿含》卷四十七（一八一）亦说：“……世尊答曰：阿难，若有比丘见是处，知如真，见非处、是处、非处知如真。阿难，若世中有二转轮王并治者，终无是处；若世中有一轮王治者，必有是处。阿难，若世中有二如来者，终无是处，若世中有一如来者，必有是处……。”

　　《增一阿含经》卷四十九（一○）亦说：“……比丘，当以方便知，劫有衰尽，不可称计，然劫有二种大劫、小劫，若于劫中无佛出世，尔时复有辟支佛出世，此名为小劫。若如来于劫中出世，尔时彼劫中无有辟支佛出现于世，此名为大劫。”

乙、一世界为何无二佛出世？

　　《长阿含》卷十二（一八）亦说：“佛告舍利弗：若有外道异学来问汝言：过去沙门、婆罗门与沙门瞿昙如来等不？汝当云何答？彼复问言：未来沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不？汝当云何答？彼复问言：现在沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不？汝当云何答？

　　时舍利弗白佛言：设有是问过去沙门、婆罗门与佛等不？当答言有。设有问未来沙门、婆罗门与瞿昙等不？当答言有。设有问现在沙门、婆罗门与佛等否？当答言无。

　　佛告舍利弗：彼外道梵志或复问言：汝何故或言有、或言无，汝当云何答。舍利弗言：我当报彼：过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等。我躬从佛闻，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。世尊，我如所闻、依法、顺法、作如是答，将无答耶？佛言：如是答依法、顺法、不违也。所以然者，过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。”

另卷五（三）及《增一阿含经》卷三十二（七）皆说：“过去久远世时……，是时诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃，所以然者，一世无二佛之号，故取灭度耳，一商客终无二导师，一园之中亦无二王，一佛境界无二尊号。”为何一世无二佛出世？绝对不是一山不容二虎之意。这牵涉到诸佛所度无始以来有缘众生所形成的“佛道善增上的业网”有共业及别业成熟的先后不同的差异问题，甚深难解，因非本文论述范围，故不赘述。

丙、若说阿罗汉就是佛，一千两百五十位阿罗汉岂不皆已成佛，如是岂不有违《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》所说“一世界无二佛出世”的经文

　　如果说阿罗汉就是佛，那么我们可以想想看，在《阿含经》上，常常看到叙述佛陀身边，经常都有一千两百五十位阿罗汉随侍佛陀，难道这一千两百五十位阿罗汉全部都已经成佛，都是佛吗？而且当时证阿罗汉果的弟子很多很多，如果说佛出世在印度之时，当时除了释迦牟尼佛以外，还有一千两百五十尊佛同时出世，甚至有无数的佛出世，那么岂不是就和《长阿含经》第十二卷及《中阿含经》卷四十七等所提到的一个世界中没有两尊佛同时出世的经文相违背吗？故声闻弟子应深思这个问题。

　　又《阿含经》及《佛名经》上说：“释迦牟尼佛涅槃后，未来就是弥勒菩萨将要出现在这个世界成佛。”换句话说，从释迦牟尼佛灭度后至弥勒菩萨成佛出世前，在这个世间没有第二尊佛出世。

　　由此可知，不仅佛在世时“一世间无二佛出世”，就是佛灭度后至弥勒佛出世之前，即后世之中（现世之内）也没有第二位修行人已经成佛，而末法之中多有“修行人自称已经成佛”，故知于“此经义不合”，以是现世之中欲择“明师者