回帖：阿罗汉不是佛的经文

　　虽然在《四部阿含经》上皆有佛自称是阿罗汉的经文，但是在《四阿含》中，却没有任何一位阿罗汉弟子敢自称是佛，已经成就佛的无上智慧。而阿罗汉的智慧不如佛的事实，这在《四部阿含经》中皆有记载。

甲、迦叶说我没有佛的一切智慧

　　首先看《中阿含经》第十一卷第六二经所记载的经文，经上说：有一次，迦叶尊者对佛说：“世尊，佛是我的师父，我是佛的弟子，佛有一切智慧，我没有一切智慧。”

　　佛陀回答说：“如是迦叶，如是迦叶，我有一切智慧，你没有一切智慧。”

　　这一段经文，是身为俱解脱阿罗汉的迦叶尊者，因为景仰佛的广大智慧，同时感叹自己的智慧不如佛，而对佛的广大智慧赞美的话。

　　在《杂阿含经》卷四十一（一一四二、一一四四）也有同样的记载，如经文说：“尔时尊者摩诃迦叶合掌白佛言：世尊，佛是我师，我是佛弟子。佛告迦叶：如是如是，我为大师，汝是弟子……。”

乙、佛的解脱与慧解脱有何差别？

　　在《杂阿含经》卷二十六（六八四）亦有分辨佛的正觉解脱与阿罗汉慧解脱有种种别异的经文，如经中说：“诸比丘，如来应等正觉、阿罗汉慧解脱，有何种种别异？”诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。”

　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。如来应等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法身知，得三菩提，于未来世，能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来应等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将导，然后声闻成就随法随道，乐奉大师教诫教授，善于正法，是名如来应等正觉，阿罗汉慧解脱种种别异。”

　　这是说明如来的智慧比慧解脱者殊胜，何以证明？如经上说：“佛所以称为正觉者，是因为在“无师教导下”，能自己觉知诸法，证果、解脱，又在成佛后，能说法、教化声闻弟子及慧解脱者。然而慧解脱者在成为慧解脱前，必须在佛度化下才能“因闻法、悟法”而顿断“贪嗔痴三毒”，虽未完全断除“三毒”，但是自知不受后有，成为慧解脱者，并且“不能对如来说法、教化。”

　　所以我们必须明白，如佛的解脱和俱解脱阿罗汉，还有慧解脱阿罗汉，他们三种解脱如果没有什么差别，为什么会在《杂阿含》及《中阿含经》的经文上又要区分出来，有佛的解脱、慧解脱阿罗汉和俱解脱阿罗汉这三种不同的解脱圣人呢？而佛与俱解脱阿罗汉有何差别？（后续自明）并且我们必须明白，解脱的意义，只是用修行的方法，在彻底利益自己后，就证入涅槃，但是并不能用解脱的智慧去实际广泛的利益别人。佛的解脱为什么和阿罗汉的解脱不一样，就是在这利益众生行为的重点上区分出相当大的差别。

如《增一阿含》卷四十（七）说：“如来以四等之心（四无量心），覆护一切，无量无限不可称计。”

　　利益众生，度化众生，要有相当大的慈悲心和广大的智慧条件，同时还要长期、实际的付诸行动的去做各种教化众生的利生工作，才能做得到。而佛的大慈悲和大智慧，就是《阿含经》上所说三种解脱圣人所证的菩提智慧中最大的差别所在。何以证明？

丙、舍利弗不知佛心中所有诸法

　　如《杂阿含经》卷十八（四九八）说：“如是我闻，一时佛住那罗揵陀卖衣者庵罗园。尔时，舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊，我深信世尊智慧超越过去、当来、今现在诸沙门婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上。

　　佛告舍利弗：善哉善哉，舍利弗，善哉所说，第一之说，能于众中作师子吼，自言深信世尊、言过去、当来、今现在沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者，况复过上！

　　佛问舍利弗：汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒？

　　舍利弗白佛言：不知。

　　世尊复问：舍利弗，知如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？

　　舍利弗白佛言：不知世尊。

　　佛告舍利弗：汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？

　　舍利弗白佛言：不知世尊。

　　佛告舍利弗：汝复能知今现在佛所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？

舍利弗白佛言：不知世尊。

佛告舍利弗：汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法，云何如是赞叹，于大众中作师子吼，说言：我深信世尊，过去当来诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上？

舍利弗白佛言：世尊，我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛法之分齐……。”

这是一段非常重要的“经证”。俱解脱阿罗汉如舍利弗者白佛言：他不知三世诸佛的所有增上诫法、不知三世诸佛所证的一切法、一切智慧、一切明达、神通之法一切解脱智慧之