回帖：依无相三昧成就而说

　　如《杂阿含》卷二十一（五五六）说：“如是我闻，一时佛住娑只城安禅林中，尔时众多比丘尼，诣佛所，稽首礼足，退住一面。尔时世尊为众多比丘尼，种种说法。示教利喜已，默然住。

　　时诸比丘尼白佛言：世尊，若无相心三昧，不勇不没解脱，已住、住已、解脱，此无相心三昧世尊说，是何果何功德？

　　佛告诸比丘尼：若无相心三昧，不勇不没解脱，已住、住已、解脱，此无相心三昧，智果智功德。时诸比丘尼，闻世尊所说，欢喜随喜，作礼面去。

　　时众多比丘尼往诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：若无相心三昧，不勇不没解脱，已住、住已、解脱，此三昧说，是何果何功德？尊者阿难语诸比丘尼：姊妹，若无相心三昧，不勇不没解脱，已住、住已、解脱，世尊说，是智果智功德。

　　诸比丘尼言：奇哉尊者阿难，大师及弟子，同句、同味、同义，所谓第一句义，今诸比丘尼，诣世尊所，以如是句、如是味、如是义，问世尊，世尊亦以如是句、如是味、如是义，为我等说，如尊者阿难所说不异，是故奇特，大师及弟子，同句、同味、同义。时诸比丘尼，闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。”

　　《增一阿含经》卷四十一亦说：“若得空三昧，亦无所愿，便得无愿三昧，以得无愿三昧，不求死此生彼，都无所想念，复有无相三昧，可得娱乐，观察诸法已便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三萨三菩提。”

　　由此可知，佛与诸弟子皆同法、同句、同义及佛与诸弟子皆同得无相三昧、无愿三昧、空三昧，故名成佛（阿耨多罗三藐三菩提）及成罗汉，是故说佛与阿罗汉同等，此是其二也！

甲三、为何如来与慧解脱无有差别义？

　　依《杂阿含经》卷三（七五）说：“……尔时世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五？谓色受阴，比丘于色厌，离欲、灭、不起、解脱，是名如来应等正觉，如是受、想、行、识厌、离欲、不起、解脱，是名如来应等正觉，比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱，如是受、想、行、识厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。”

　　由此可知，成佛者亦于五蕴身离欲、不起五蕴想念，故得解脱生死，而名为“成佛者”（如来应等正觉），慧解脱者亦于五蕴身厌离、离欲、灭除对五蕴的执著与想念而名慧解脱，如是成佛者与慧解脱是异、是同？此其三也！

甲四、声闻行者修七觉支自觉成等正觉义与成佛义无异

　　依《杂阿含经》卷二十七（七二九）说：“……尔时世尊厚襞伽梨枕头，右?而卧，足足相累，系念明想，正念正智，作起觉想，告尊者阿难：汝说七觉分。时尊者阿难即白佛言：世尊，所谓念觉分。世尊，自觉成等正觉说，依远离、依无欲、依灭、向于舍、择法、精进、喜、猗、定、舍觉分。世尊，自觉成等正觉说，依远离、依无欲、依灭、向于舍。佛告阿难：汝说精进耶？阿难白佛：我说精进。世尊，我说精进善逝。佛告阿难：唯精进修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提，说是语已，正坐端身系念……。”

《杂阿含》卷二十一（五七一）亦说：“……愿见尊者神通变化，……时尊者摩诃迦即入火光三昧，于户钩孔中出火焰光烧，其薪都尽，唯白毡不然……，当知此者皆以不放逸为本…，不放逸故，得阿耨多罗三藐菩提及余道品法。”

　　由此可知，佛告阿难，修七觉支成就、不放逸成就，便可成佛，即自觉成等正觉义。由是佛依七觉支成就而成佛，声闻弟子亦依七觉支成就而解脱生死，如是则佛与阿罗汉是异？是同？此其四也。

甲五、天神称赞世尊为阿罗汉的经文

　　依《杂阿含经》卷五十（一三二九）说：“……时醯魔波低天神，即与五百眷属，往诣娑多耆利天神所，说偈问言：‘十五日良时，天夜遇欢会，当说受何斋，从何罗汉受？’

　　时娑多耆利说偈答言：

　　今日佛世尊，在摩竭胜国，

　　住于王舍城，迦兰陀竹园；

　　演说微妙法，灭除众生苦，

　　苦苦及苦集，苦灭尽作证；

　　八圣出苦道，安稳趣涅槃，

　　当往设供养，我罗汉世尊。”

　　由此说明佛出世时有天神亦尊称佛为罗汉，而证明当时人、非人等对佛的“定义”即佛的“修证内涵”的认定并不是完全一致，此其五也。

甲六、佛让半座给迦叶赞叹迦叶同己所得广大之德

(甲一)佛称叹迦叶与己同得漏尽通

　　如《杂阿含经》卷四十一（一一四三）说：“摩诃迦叶语阿难言：汝闻世尊如来应等正觉所知所见说言：比丘，当如月譬住，常如新学，其唯摩诃迦叶比丘。

　　阿难答言：如是尊者摩诃迦叶。

　　阿难，汝曾为世尊如来应等正觉所知所见，于无量大众中请汝来坐耶？又复世尊以同己广大之德称叹汝，阿难，离欲恶不善法。乃至漏尽通称叹？答言：不也，尊者摩诃迦叶。如是阿难，世尊如来应等正觉，于无量大众中，口自说言，善来摩诃