回帖：魔波旬请佛灭度

其间未久时，魔波旬来白佛：佛意无欲可般涅槃，今正是时，宜速灭度。

　　佛告波旬：且止、且止，我自知时，如来今者，未取涅槃，须我诸比丘集，又能自调，勇捍无怯，到安稳处，逮得己利，为人导师，演布经教，显于句义。若有异论，能以正法而降伏之。又以神变自身作证，如是弟子皆悉未集。又诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，普皆如是亦复未集，今者要当广于梵行演布觉意，使诸天人普见神变。

　　时魔波旬复白佛言：佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下初成正觉，我时至世尊所，劝请如来可般涅槃，今正是时，宜速灭度。尔时如来即报我言：止止波旬，我自知时。如来今者未取涅槃，须我诸弟子集乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集乃至天人见神变化，今正是时何不灭度？

　　佛言：止止波旬，佛自知时不久住也，是后三月于本生处拘尸那竭，娑罗园双树间当取灭度。时魔即念，佛不虚言，今必灭度，欢喜踊跃忽然不现。

　　魔去未久，佛即于遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿。当此之时，地大震动，举国人民莫不惊怖，衣毛为竖。佛放大光彻照无穷，幽冥之处莫不蒙明，各得相见。

　　尔时世尊，以偈颂曰：

　　有无二行中，吾今舍有为；

　　内专三昧定，如鸟出于卵。

(戊)佛斥阿难不知请佛住世

　　尔时贤者阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，长跪叉手白佛言：唯愿世尊，留住一劫，勿取灭度，慈湣众生，饶益天人。尔时世尊默然不对，如是三请。

　　佛告阿难：汝信如来正觉道不？

　　对曰：唯然实信。

　　佛言：汝若信者，何故三来触娆我为？汝亲从佛闻、亲从佛受，诸有能修四神足，多修习行常念不忘，在意所欲可得不死一劫有余，佛四神足已多习行，专念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。尔时何不重请，使不灭度？再闻尚可乃至三闻，犹不劝请留住一劫一劫有余，为世除冥、多所饶益、天人获安。今汝方言岂不愚耶？吾三现相，汝三默然，汝于尔时何不报我，如来可止一劫一劫有余，为世除冥、多所饶益？且止阿难，吾已舍性命？已弃已吐，欲使如来自违言者，无有是处。譬如豪贵长者吐食于地，宁当复有，肯还取食不？对曰：不也。如来亦然，已舍已吐，岂当复自还食言乎？

(己)佛说戒定慧

佛告阿难：俱诣庵婆罗村，即严衣钵与诸大众侍从世尊，路由祓只到庵婆罗村，在一山林。

尔时世尊为诸大众说戒定慧，修戒获定得大果报，修定获智得大果报，修智心净得等解脱（得平等心解脱），尽于三漏，欲漏、有漏、无明漏，已得解脱，生解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。尔时世尊于庵婆罗村随宜住已……。”

乙、佛入无想定中可免除病苦为何示现病相？

　　请注意看：经文说：“我今疾生举身痛甚，而诸弟子悉皆不在，若取涅槃，则非我宜，今当精勤自力以留寿命。”

　　又说：“吾已老矣年已八十，譬如故车方便修治得有所至，吾身亦然，以方便力得少留寿。自力精进忍此苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安稳无有恼患。”

　　又说：“诸有修四神足已多修行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。佛四神足已多修行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥多所饶益，天人获安。”

　　又说：“佛自知时不久住也……，即于遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿。”

　　由此可知，佛陀虽然生病，但是仍然可以证入四禅无想定中，因“不念一切想”而免除病苦，令身心安稳。既然如此，佛为何还要示现病相？必有因缘。

丙、佛修四神足成就可延寿“一劫有余”为何八十岁就示现涅槃？

　　又如佛说只要修“四神足”成就，就能随意延寿至“一劫有余”，可见佛寿已得自在，不是“凡夫生死之身”所能拘束，但是为何仍以不及现世人瑞一百二十岁的寿命－仅活到八十岁就示现涅槃呢？必有因缘。

　　又佛自知度生因缘将尽，又重病在身，而仍然能以“正定之力”持住寿命，这是凡夫重病者所做不到的。而且佛在世时，有生病比丘身患重病，非常痛苦，比丘对佛说：我未生病前，可入三昧正受，生病以后之身，极其苦痛，不能入三昧，是不是我的“正定力”已经退失？佛便为他开示说：“若复圣弟子，不见色是我、异我、相在，不见受想行识是我、异我、相在，但当作是觉知，贪欲永尽无余、嗔恚、愚痴永尽无余，贪恚痴永尽无余，已一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱、现法自知作证，我生已尽、梵行已立，所作已作，自知不受后有。”佛说是法时，尊者“阿湿波誓”不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除（《杂阿含》卷三十七“一○二四”）。

　　由此证明，不可思议的精神能量可除病苦。然而为何佛及诸多阿罗汉在生时或在涅槃前皆有“病症”出现，是何道理？必有因缘。又当给孤