回帖：佛足被刺的经文

　　又如别译《杂阿含经》卷十四（二八七）说：“如是我闻，一时佛在王舍城毗婆山侧七叶窟中，时佛为佉陀罗刺脚极为苦痛，如来默受，虽复苦痛无所请求。尔时有八天子，颜容端正，来诣佛所，中有一天言：沙门瞿昙实是丈夫人中师子，虽受苦痛不舍念觉，心无恼异……，第八天复作是言：沙门瞿昙犹如分陀利（花），“虽受苦痛”，但观彼禅寂，极为善定，终不矜高，亦不卑下，止故解脱，解脱故止。”

《杂阿含》卷四十八（一二八九）亦说：“尔时世尊金枪刺足，未经几时，起身苦痛，能得舍心，正智正念，堪忍自安，无退减想。”而为八位天神（天子）之所赞叹。

　　由此可知，佛足被刺时，虽然“足部”极为苦痛，但是当时有天人观见“佛足被刺的当下，在佛的颜容上仍然呈现‘禅寂相、善定相’”，足以证明“佛足虽痛”，而“心无恼异，不失正觉心”，而令天人有所启示，自思：唯有止观俱修的解脱者才能在“色身遭遇外力重击时，心念不受其影响，仍然保持‘不矜高、不卑下、祥和、端庄、安稳的禅寂相、善定相。’”

丙、佛背脊患风痛的经文乃是有因有缘不同于凡夫病痛情形

(甲)佛患风痛弟子入城求汤

　　《增一阿含经》卷二十七（七）说；“闻如是，一时佛在罗阅城迦兰竹园所，与大比丘众五百人俱，尔时世尊告优头槃，汝今入罗阅城，求少温汤，所以然者，如我今日发患风痛，优头槃白佛言：如是世尊，是时优头槃受佛教已，到时著衣持钵入罗阅城求汤，尔时尊者优头槃便作是念，世尊有何因缘使我求汤？如来诸结已尽，诸善普会（佛诸结已尽，为何患病）？然如来复作是语：我今患风，又复世尊不授姓名，当至谁家？

(乙)尊者度造下地狱重罪的长者行布施

　　是时尊者优头槃以天眼观罗阅城男子之类必应度者，是时见罗阅城中有长者名毗舍罗先，不种善根，无戒无信邪见，于佛法众与边见共相应，彼便有此见无施无与无有受者，亦复无有善恶果报，无今世后世无父无母，世无沙门婆罗门等成就者，于今世后世自身作证，而自游化寿命极短，余五日之后当取命终，又事五道大神。是时优头槃便作是念：如来必欲度此长者，所以然者？此长者命终之后，当生啼哭地狱中。

(丙)五道大神助尊者度化长者

　　是时优头槃便笑，五道大神遥见笑，即隐其形而作人像，来至优头槃所而给使令，是时尊者优头槃将此使人往至长者门外，住默然不语，是时长者遥见，有道人在门外立，即时便说此偈：

　　汝今默然住，剃头著袈裟；

　　为欲求何等，因由何故来？

尔时优头槃复以此偈报曰：

　　如来无著尊，今日患风发；

设有温汤者，如来欲洗浴。

是时长者默然不报，是时五道大神告毗舍罗先曰：长者可以汤相惠，必当获福无量，当得甘露之报。是时长者报曰：我自有五道大神，用此沙门为能加益何等事？

是时五道大神便说此偈：

如来当生时，天帝来下侍；

更谁出是者，能与共俦匹；

用五道神为，不能有所济；

宁供养释师，便获大果报。

尔时五道大神复重语长者曰：汝好自守护身口意行，汝不知五道大神之威力呼？是时五道大神即化作大鬼神形，右手执剑语长者曰：今我身者是五道大神，速与此沙门汤勿足稽留。

是时长者便作是念：甚奇甚特，五道大神乃供养此沙门，即以香汤授与道人，复以石蜜授与沙门。是时五道大神自执此香汤，共优头槃至世尊所，以此香汤奉上如来。尔时世尊以此香汤沐浴身体，风寻时差更不增剧。

(丁)长者因临终供养佛死后生四天王天

是时长者后五日便取命终，生四天王中。是时尊者优头槃闻长者命终，即往至世尊所，头面礼足在一面坐。是时优头槃白如来言：此长者命终为生何处？

世尊告曰：此长者于彼命终生四天王中。

优头槃白佛言：此长者于彼命终当生何处？世尊告曰：于彼命终当生四天王中三十三天，乃至生他化自在天，于彼命终复来生四天王中，此长者身六十劫中不堕恶趣，最后得作人身，剃除须发，著三法衣，出家学道，成辟支佛，所以然者？汤施之德其福乃尔。是故优头槃，恒念浴众僧闻说道教，如是优头槃当作是学，尔时尊者优头槃闻佛所说，欢喜奉行。”

这段经文，记载佛因接受长者所施香汤，浴沐身体、病愈的情形。经文中尊者优婆头自知，佛因“有因有缘”：因病因缘，将要度化有缘重罪众生“临终”因供养佛陀因缘，超脱地狱罪报，上升天上修行的时机到了，不同于凡夫“受病痛折磨的情形。”

丁、佛受毒食的经文

　　又《增一阿含经》卷四十一（七）记述长者尸利掘与外道梵志及尼乾子在家、出家弟子以及六师共同用毒食、火坑、谋害佛陀的情形。然佛虽受杂毒之食，并无大碍。并于受食之前，先告诸比丘，汝今莫先食，要须如来食已，然受乃食。经文上并没有说明佛受杂毒之食后有痛苦、不适的现象