回帖：戊、禅定经文

(甲)分辨世间定与出世间定

　　《杂阿含》卷二十九（七八五）说：“若心住不乱、不动，摄受寂止、三昧一心，是名正定世俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣出世间，无漏、不取、正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦、苦思惟、集、灭、道、道思惟，相应心法住，不乱、不散，摄受寂止、三昧一心，是名正定是圣出世间，无漏、不取，正尽苦、转向苦边。”（《杂阿含》卷二十九“八○六”）

(乙)圣弟子不依觉观而修禅

　　《杂阿含》卷三十三（九二六）又说：“比丘如是禅者，不依地修禅、不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅，不依此世、不依他世、非日、月，非见、闻、觉、识，非得非求，非随觉、非随观而修禅……。”

　　又说：“比丘于地想能伏，于水、风、想、无量空入处想、识入处想，无所有入处、非想非非想入处想、此世他世，日、月、见、闻、觉、识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想，比丘如是禅者，不依地、水、火、风（即不依外四大、内四大、不依身内气脉），乃至不依觉观而修禅”。尤其是说：“比丘不依身内气脉”而修禅，现代一分禅行者应当好好省思《杂阿含经》所说这句话的深远意涵何在!?这是非常重要的经证。如佛虽教导比丘修习“安那般那念”，善念、善学、息长、息短，觉知一切身入息，……觉知一切身出息……，乃至进入“心息相依”之境，但是最后终归“得身止息及心止息，有觉有观，寂灭、纯一、明分想修习满足”（《杂阿含》卷二十九“八○二”）

又如卷二十九（八○三）所说：“……于觉知心行息出息，善学觉知心、觉知心悦、觉知心定、觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息，善学观察无常、观察断，观察无欲，观察灭入息、善学观察灭出息，于观察灭出息善学，是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一、明分相修习满足。”

　　（八○四）经亦说：“当修安那般那念，修习多修习者，断诸觉想。”

由此可知，佛弟子虽善观“出入息”，但是并不是因“气脉开通”而解脱。菩萨修行者，更不是因为“气脉次第开解”而成佛，解脱与成佛“与气脉的贯通成就”完全无关。故《阿含经》上说：“比丘不依外四大、不依内四大（不依身内气脉），乃至不依觉观而修禅。”是有甚深正见的。

　　以下经文更明示声闻弟子出世正定的修因－禅思内涵。

(丙)方便禅思

甲一、修习禅思、内寂其心、精勤方便、如实观察

　　如《杂阿含》卷三（六五）说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心，所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察，云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭、此是受想行识、此是识集、此是识灭。云何色集？受想行识集，禺痴无闻凡夫，于苦乐、不苦不乐受，不如实观察。此受集？受灭、受味、受患、受离，不如实观察故，于受乐著生取，取缘有、有缘生，生缘老病死忧悲恼苦，如是纯大苦聚，从集而生，是名色集，是名受想行识集。

云何色灭？受想行识灭。多闻圣弟子，受诸苦乐不苦不乐受，如实观察，受集、受灭、受味、受患、受离，如实观察故，于受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚，皆悉得灭，是名色灭受想行识灭。是故比丘，常当修习方便禅思，内寂其心，比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

《杂阿含》卷十五（三六七）也说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：当勤方便修习禅思，内寂其心，所以者何？比丘禅思内寂其心，精勤方便者，如是如实显现，云何如实显现？老死如实显现，老死集老死灭老死道迹，如实显现，生、有、取、爱、受、触、六入、处、名、色、识、行，如实显现，行集、行灭、行灭道迹，如实显现，此诸法无常，有为有漏，如实显现，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

甲二、禅思即正念、正智、正思、觉照异名

　　《中阿含》卷二十七（一○九）及《杂阿含》卷十七（四六四）（后续自明）又有比丘修止观的经文。《中阿含》卷四十六（一七六）又有比丘修四禅至四空定，均不离正思惟、快乐息寂的经文。（一七七）又说：“比丘依正念、正智、正思、觉照各种定境令不失”的经文。

　　《中阿含》卷四十二（一六二）又有比丘不染三觉而解脱者，顿超四禅，唯存于舍，极清净，若著，移入四空处定，当观（觉照）四空处定是有为、无常，不入四空定的重要经文。

甲三、禅思即观照般若之义

　　由此可知，前述虽然说声闻弟子不依觉观而修禅，但是最初下手处仍然是以“修习方便禅思、内寂其心，如实观察、观心”为正义（如《中阿含》卷二十七（一○九）（一一○）均有比丘在动静之间，当自善观察