回帖：.一分佛学者用《杂阿含》所说为“佛所说法”的唯一依据

　　又《杂阿含》及《长阿含》皆说：阿罗汉只知佛总相法，但不知佛心中一切诸法（后续自明），故岂可用“三法印”来印证“佛所说一切法的义理”？（包含“大乘经典”）。后世佛弟子更不可仅依“杂阿含”所说为“佛所说法”的唯一依据？尤其不可仅依《杂阿含》前半部经文所说为“佛所说法”的唯一依据。如此“划地自限”的结果，会将自己及“佛经”局限于“凡夫思虑”及人文哲学思想的泥淖中，用“坐井观天”的方式来看“佛所说经典”的“原始结集之初处”，当然会有失偏颇。

7.“四无量心”的经文是《四阿含》所共有

　　笔者再举一重要“经义”来看“原始佛法的经文”不可依“精简扼要、易于背诵”的观点来断定《四阿含》“经文”是佛说或非佛说的道理。如《四阿含》皆有提到声闻弟子修学“四无量心”的经文，然而不仅后世佛学者不重视，就是后世“禅修者”也不重视。既然是《四阿含》皆有的“经义”，就证明其是印度当时佛弟子所共同听闻。而且《四部阿含经》皆有说明为何佛教导“弟子要修四心”的经文，并且都有述及“修四心”的方法，尤其以《中阿含》叙述得最为明确。

(1)《中阿含》与《杂阿含》记载修四心的经文

　　而声闻行者为何要修“四心”？

　　依《中阿含》卷四（二○）说：“……多闻圣弟子……彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦，生欢悦已，便生于喜，生于喜已，便止息身，止息身已，便身觉乐，声觉乐已，便得一心，得一心已，则心与慈俱，遍满一方成就游，如是二方、三方、四方、四维上下普周一切，心与慈俱、无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”

　　卷二十三（九三）又说：“佛初得道时，告诸比丘：若有二十一秽：污于心者，必至恶处，生地狱中，云何二十一秽：①邪见心秽，②非法欲心秽，③恶贪心秽，④邪法心秽，⑤贪心秽，⑥恚心秽，⑦睡眠心秽，⑧掉悔心秽，⑨疑惑心秽，⑩嗔缠心秽，?不语结心秽，?悭心秽，?嫉心秽，?欺诳心秽，?谀谄心秽，?无惭心秽，?无愧心秽，?慢心秽，?大慢心秽，?憍慢心秽， eq \o\ac(○,21)21放逸心秽。……若有此二十一秽不污心者，必至善处生于天上……，若比丘知此二十一心秽已便断，彼心与慈俱，遍满一方成就游，如是二、三、四方、四维上下普周一切，与慈俱无结，无怨、无恚、无诤，极广甚大、无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极甚广大，无量善修，遍满一切世间成就游。”（卷十九（七九）亦有沙门无量心解脱的经文。）

　　《杂阿含》卷二十七也说：“若比丘修习慈心，多修习已，得大果，大福利。云何比丘修习慈心，得大果，大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分（七觉支），依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”

(2)“无结、无怨、无恚、无诤”的心量不是在“一生禅修间”就能彻底做到的

　　《杂阿含经》卷二十七也说：“若比丘修习慈心多分，心得大果、大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分。”

　　由此可知，当声闻弟子十恶心断、十善心生，亦即当在“止观”俱修间断除以上所说‘二十种污秽’心时，“平等心及无我的慈心证量自然显露”，而非刻意“观想去修慈悲心”，但是这不是初学的声闻比丘能够做到的。因为“无结、无怨、无恚、无诤”的心量不是在一生的禅修间就能“完全做到的”。虽然今生修四念处而一其心，修七觉支而一其心，然而并不代表此生便能“彻底获证‘无诤三昧’”。因为《四部阿含经》皆有记载，当圣弟子“无诤、无怨、无恚、无结”的心量具体显露时，当下是不离“离欲心、平等心、无我心、舍心三昧与空相应的证量的”。也就是说，声闻弟子是依离五欲心，依灭除贪嗔心，为成就“平等心、施舍心”而修习“慈心”。相对的，当圣弟子“四心”渐次现前时，亦必然远离欲尘、无欲心展现，寂灭心现前，无我心、喜舍心表露。亦即是《杂阿含》所说“圣弟子心与慈俱而修‘七觉支’”，并且在修每一觉支的相辅相成的行进间，皆是“依远离、依无欲、依灭、向于舍而修‘慈心’”，最后才能将“所修慈心定”导入“寂灭、平等、舍心三昧”的证量间。

　　可以说，“四无量心”正是详细解释《杂阿含经》一再提到的当得证阿罗汉时：其内证之心性，是呈现“心善、正直”的表露，而获得解脱心的。此正明示阿罗汉的“心地”是纯善的、柔和的、安祥的、慈悲的、正直的、不染著的、不动心的……，亦即“慈、悲、喜、舍（舍心即无所得，无所著）”四无量心定具足的，只是《阿含经》上通常以得阿罗汉者：心正或其心正直解脱（《杂阿含》卷三十、《杂阿含》卷八），或说得阿罗汉者“心善、解脱、自觉喜乐”等简短的经句说明罗汉的一分“内证心性”（《杂阿含》卷四“一○二”）。然而《阿含经》中声闻弟子修四心的经文，何尝不是进一步明