回帖：彼流至地狱畜生饿鬼，故曰顺流二见。

由婬觉出者：三觉欲觉瞋恚觉害觉，欲生欲首欲所缚着，故曰由婬觉出也(十竟)。

　弃身恶行　　及口恶行　　弃意恶行

　诸秽杂想

弃身恶行者：现灭身三恶行，故曰弃身恶行也。

及口恶行者：现灭口四恶行，故曰及口恶行也。

弃意恶行者：现灭意三恶行也，故曰弃意恶行也。

诸秽杂想者：若知诸余杂想亦当灭，故曰诸秽杂想(十一也)。

如鬘童子，见见有足闻闻足知知足识识足如非此，如非此者如非彼，如非彼者如非下非上非两中间，此是苦边。或鬘童子见见有足或无。谁有？答曰：若眼见色不起垢，是谓有。谁无？答曰：若眼见色起垢，是谓无。闻闻足知知足识识足亦如是。如彼鬘童子，见见有足闻闻足知知足识识足如非此，若染若秽若愚若非此，若染若秽若愚者如是非彼取缚，若如非彼取缚者，如是如非下欲界，非上无色界，非两中间色界，此是苦边。苦谓之五盛阴，彼是边后边最后边，故曰此是苦边(十二竟)。

磨舍(一)兜舍(二)僧贳磨(三)萨披多罗毘比栗多(四)此是苦边。

磨舍者：不悕望，若欲若恚若愚故曰磨舍也。兜舍者：喜佛道，喜善说法，顺圣（僧【CB】【丽-CB】【宫】【圣】【圣乙】，憎【大】）憎别苦习尽道，色无常痛想行识无常，故曰兜舍也。僧贳磨者：欲生制息之，瞋恚愚痴生制息之，故曰僧贳磨也。萨披多罗毘比栗多者(昙蜜罗国语也)：一切欲界心脱离，一切色无色界心脱离，故曰萨披多罗毘比栗多也。此是苦边者：苦谓之五盛阴，彼是边后边最后边，故曰此是苦边也(十三竟)。

　知身如聚沫　　觉法如野马

　断魔华小华　　不往见死王

知身如聚沫者：如彼沫聚无力羸虚空不坚。五盛阴如是，无力羸虚空不坚，故曰知身如聚沫也。

觉法如野马：如野马者：从日光出不久弹指顷不住，本无忽有设有便尽。五盛阴如是斯须弹指顷不住，本无忽有设有便尽，故曰觉法如野马也。

断魔华小华者：四魔阴魔垢魔死魔自在（天子【大】，天子魔【宋】【元】【明】【宫】）天子。世尊为彼现见谛断华垢尽小华思惟断，故曰断魔华小华也。

不往见死王者：如是见谛思惟断结已尽无余，自在天子不随意自恣，故曰不往见死王也(十四竟)。

　守堂若彼此　　诸觉喜足我

　知世间兴衰　　善心尽解脱

守堂若彼此者：三讲堂空无愿无相，诸缘内生外缘，故曰守堂若彼此也。

诸觉喜足我者：觉谓之智达，聪明智慧成，喜于佛道善说法顺圣僧别苦习尽道，色无常痛想行识无常，（想妙【大】，如【宋】【元】【明】【宫】）想妙，我具身口意行成就，故曰诸觉喜足我也。

知世间兴衰者：世间谓之五盛阴，诸比丘游观兴衰，如此色如此色习如此色尽，如此痛想行识，此识习此识尽，故曰知世间兴衰也。

善心尽解脱者：彼思义思法思善思妙，一切有道没，生脱当脱已脱，故曰善心尽解脱(十五竟)。

　脱若堕已堕　　贪餮复来还

　已逮安隐处　　乐往至乐所

脱若堕已堕者：脱谓欲界也。已堕谓生色界，若堕谓办色界中五阴也，故曰脱若堕已堕也。

贪餮复来还者：有世间道垢尽圣智未生，彼自身娱乐自身恃怙，复堕地狱畜生饿鬼，故曰贪餮复来还也。

已逮安隐处：已逮者：谓佛佛弟子，安隐者：谓之泥洹彼娱乐，故曰已逮安隐处也。

乐往至乐所者：彼道乐至泥洹，故曰乐往至乐所也(十六竟)。

　若无根无皮　　叶无况有枝

　彼猛缚解脱　　谁堪能诽谤

若无根无皮者：世尊现无明根。如说：“诸此恶趣今世后世，彼无明本，悭贪等生。”皮者四识住。彼不尽有余不欲不忍，故曰若无根无皮也。

叶无况有枝者：世尊现叶我慢，如说：云何比丘烧叶？答曰：我慢。尽无余枝者：爱如说：比丘，我今当说爱（丛【大】，聚【宋】【元】【明】【宫】）丛水枝洒，于此众生覆隐（况【大】，没【圣】【圣乙】）况阴盖缠，故曰叶无况有枝也。

彼猛缚解脱者：猛谓佛弟子猛勇，智慧成就猛胜除恶法三缚，欲瞋恚愚痴，彼脱已脱当脱，故曰彼猛缚解脱也。

谁堪能诽谤者：彼人当称誉不可毁訾也。若毁訾者受罪多。如说：若毁便誉，若誉便毁，口招祸殃，不觉（乐【大】，乐觉【宫】）乐，故曰：

若无根无皮，叶无况有枝，彼猛缚解脱，谁堪能诽谤？

偈品第四十四竟(梵本二百一十首卢 秦三千九百五十七言)。

见犍度第八尽。

八犍度共四十四品。

阿毘昙八揵度论卷第三十