回帖：，退坐一面，白佛言：瞿昙，未来世当有几佛？

　　佛告婆罗门：未来佛者如无量恒河沙。

　　尔时婆罗门作是念：未来当有如无量恒河沙三藐三佛陀，我当从彼修诸梵行。尔时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜从坐起去。时婆罗门随路思惟，我今唯问沙门瞿昙未来诸佛不问过去。

　　即随路还，复问世尊：云何瞿昙，过去世时，复有几佛？

　　佛告婆罗门：过去世佛亦如无量恒河沙数。

　　时婆罗门即作是念：过去世中有无量恒河沙等诸佛世尊，我曾不习近，设复未来如无量恒河沙三藐三佛陀，亦当不与习近娱乐，我今当于沙门瞿昙所修行梵行，即便合掌白佛言，唯愿听我于正法律出家修梵行。

　　佛告婆罗门，听汝于正法律出家修梵行，得比丘分。尔时婆罗门即出家受具足，出家已独一静处思惟所以。善男子正信非家出家学道，乃至得阿罗汉。”

　　《增一阿含经》卷四十六（三三九）亦说：“……佛答之言：未来当有恒河沙诸佛出现于世……，过去有无量恒河沙诸佛已出于世。时婆罗门复作是念：过去、未来诸佛出世我不值遇，今得值佛云何空过？出家修行得阿罗汉。”

　　《杂阿含》卷二十九（八五）亦说：“诸比丘、过去诸佛亦有比丘众，所行正事如今此众，未来诸佛，所有诸众，亦当如是所行正事，如今此众……。”

　　由此可知，释迦牟尼佛涅槃之后，未来世中将会有诸佛出现在十方世界度众生，并且不止“一尊弥勒佛”而已，过去诸佛如是，现在诸佛如是，未来亦将会有无量无边像恒河沙数不可称数的诸佛，皆将出世在十方世界中普渡群迷，如《阿含经》所说。

　　而有研究《阿含》者，否定《增一阿含经》中所记载有“十方世界及他方净土世界有诸佛出世”的经文，只认定此世界有佛出世，而将佛说“业果缘起”的定义，局限在“此世界缘起”的范围内，如是岂能正观“佛说‘缘起法相’｜佛教宇宙观”的真实义？难道“三界诸天”及“六道轮回”的“业缘果报真相”仅适用于与此娑婆世界受生的“人道众生”而不适用三千大千世界中在无数类于娑婆世界中受生的“人道”及天道、阿修罗道乃至他方世界中三恶道的众生吗？难道“缘起果报法”仅限于释迦牟尼佛以千百亿化生出世的三千大千世界中受生的众生而不适用于“无数三千大千世界”中受生的众生吗？难道“缘起果报法”仅限用于“秽土世界”受生的众生而不适用于修诸六度万行，创造净业因果的“净土众生”吗？我们不禁要问：

　　宇宙间只有一个缘起法相的地球世界吗？还是有无数个？

　　宇宙间只有一尊佛教化的三千大千世界吗？还是有无数三千大千世界？

　　宇宙间仅有与此三千大千世界相应的六道轮回吗？还是十方宇宙间无量的六道轮回皆是相通的？

　　宇宙间既然有无数个“秽土世界”，难道相对的不会有“净业因果所形成的十方净土世界”吗？

　　净土世界中的“化生众生”是现今科学所不知的领域。然而既然有鬼神众生为此世界中许多人类所经历、所见闻，便证明有善有善报、恶有恶报的“六道轮回”的真相存在。既然有“业缘果报法”的存在，自然有因造作善恶业力而形成的“秽土共业世界”，相对的，亦自然有因造作“净业因行”而开创的“净土共业世界”的存在，凡此辨证，皆不出“缘起法相”的真谛。故知《阿含经》中所说的“界与界聚”、“业缘果报之法”则绝对不会限制于地球人类的缘起法相范围，而蒙蔽、无视于无法企及的他方世界中无数化生众生所造作的“业缘果报之法”。

　　进一步说，若是否定《杂阿含》及《增一阿含》中所说“十方世界中与他方净土世界有十方诸佛出世”的经文，形同否定《杂阿含经》中所说多篇“界与界聚”及“业缘果报”的真理！因为界与界聚等“缘起法相”的范畴，是适用于“十方世界”的缘起果报法的，并不局限于与此世界相应的三千大千世界的果报法，否则就不能正见佛教的宇宙观！愿好学者善思之！

(八)由业、缘、果、报的真理证明有净土

1.依据“业力与因果”的道理证明宇宙中无量世界中有无量众生存在

　　佛，是由众生修行而成就的，换句话说，《阿含经》所示就是告诉后世佛弟子，在过去、现在、未来无穷无尽的世界里，一定还有无数高智慧生命的众生存在，而且终将因修行而成佛，而关于外太空中，有没有其他生命的存在问题，是当今太空科学家无法证实的事情。佛教的宇宙观，不仅述及“物质宇宙”、“物质世界”，尚述及“非物质宇宙”及“非物质世界”，已经超出太空科学所能预测范围，如“佛经”所记载的“鬼神众生、天龙、山龙、海龙等众生、阿修罗众生、地狱众生、天人众生、净土众生”，均牵涉到大部分人类知识所不能测知的，属于非物质世界生存的时空及“化生”性质（在此不谈）。

(1)《杂阿含经》中所说界与界聚及众生界无量的经文

　　而在佛经上证明宇宙中的无数世界内有无量众生存在的事实，这是根据“业力与因果