回帖：r/>当观此箭缘者：此（箭【大】，前【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）箭谓之见，此（箭【大】，前【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）箭缘别生别老别病别死，视此见（箭【大】，前【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】）箭视觉也，故曰观（箭【大】，前【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）箭缘。若触于生受者生谓之（依【大】，外【宋】【元】【明】【圣乙】）依，学于彼此见染着触，故曰若触于生受也。我作彼非有者：彼非有我作我造我化，故曰我作彼非有。他作彼非有者：彼非有他作他造他化，故曰他作彼非有。

慢住此众生，慢取，慢缚，见逆，生死不过。慢住此众生者：七慢彼住属成就，故曰慢住此众生。慢取者：彼取重取恒取故曰慢取。慢缚者：彼缚重缚恒缚故曰慢缚。见逆者：断灭见有常见俱逆，有常见断灭见俱逆故曰见逆。生死不过者：无穷彼不越不等越，故曰生死不过。

　若得若当得　　二尘杂俱散　　异学戒　　诸学

　诸持戒诸活　　诸梵活诸养全

若得若当得者：已得持阴入故曰若得。若当得者：不得持阴入必当得，故曰若当得。二尘杂俱散者：二尘欲瞋恚愚痴，彼散云多散，故曰二尘杂俱散。异学戒者：学彼从彼故曰异学戒。诸学者：诸众生如是见如是语：“彼净脱出，诸学象颈马脊车弓地钩强诸辇出入”，故曰诸学也。诸持戒者：诸众生如是见如是语：“彼净脱出，若持牛戒守狗戒鹿戒象戒秃枭戒裸形戒”，故曰诸持戒也。诸活者：诸众生如是见如是语：“彼多活久活，若洗人泉不人泉上人泉，恒门三（藕【大】，渊【宋】【元】【明】）藕泉”，故曰活。诸梵活者：诸众生如是见如是语：“彼净脱出诸两，两梵行改往等（爱【大】，受【宋】【元】【明】【宫】）爱”，故曰诸梵活。诸养全者：诸众生如是见如是语：“彼净脱出，若事火日月星宿药严饰宫”，故曰诸养全。此一边无作作缘，此戒盗苦谛断也。

诸众生如是见如是语：“好欲净欲食欲，充根欲欲中无事。”此二边以秽法盗为最，此见盗苦谛断。此二边不知戒盗见盗，如实不知如实不见，彼取彼受彼走见起眼成见。彼眼成者：谓之佛世尊彼见取时受时走时，见起故曰眼成见。彼此二边知戒盗见盗，如实知如实见，不取彼不受彼不走彼见不起，眼成见。彼眼成者：谓之佛世尊，彼见不取时不受时不走时不起时，故曰眼成见。彼此非染非秽非愚，彼不欲净解脱出，彼不复轮转。轮转谓无量生死，彼非不尽非有余故，故曰不复轮转。此边我说苦苦者五盛阴，彼此边后边最后边，故曰此边我说苦也。

见品第四十三竟(梵本二百七十六首卢 秦三千三百七言)。

阿毘昙见犍度中偈跋渠第六

见婆罗门二，母尽洒若负一，不信三十六，恶见无（望【大】，淫【圣】【圣乙】）望沫讲堂堕皮。

　视者视时视　　不视时亦视

　不视者亦视　　不视视亦视

视者视时视：视谓之诸已见苦习尽道；视时视谓之诸余见苦习尽道彼亦见此见苦习尽道，故曰视者视时视。

不视时亦视者：谓之诸余不见苦习尽道，彼视此不见苦习尽道，故曰不视时亦视。

不视者亦视不视：谓之不见苦习尽道；视谓之诸见苦习尽道，故曰不视者亦视。

不视视亦视：彼见苦习尽道，此不见苦习尽道，故曰不视视亦视(见竟)。

　不应捶婆罗门　　亦不（放【大】，施【宋】【元】【明】）放婆罗门

　不是捶婆罗门　　亦不是（放【大】，施【宋】【元】【明】）放婆罗门

不应捶婆罗门者：婆罗门者谓之阿罗汉，彼不捶若手若石若刀若杖，故曰不应捶婆罗门。

亦不（放【大】，施【宋】【元】【明】）放婆罗门者：彼阿罗汉不（放【大】，施【宋】【元】【明】）放不敬，衣食卧具病瘦医药，故曰亦不放婆罗门。

不是捶婆罗门者：彼不是弊丑，诸捶阿罗汉若手若石若刀若杖，故曰不是捶婆罗门。

亦不是（放【大】，施【宋】【元】【明】）放婆罗门者：彼不是弊丑，诸（放【大】，施【宋】【元】【明】）放阿罗汉不敬衣食卧具病瘦医药，故曰亦不是（放【大】，施【宋】【元】【明】）放婆罗门(二竟)。

　捐舍于父母　　亦王及二学

　舍邦土翼从　　无碍过梵志

捐舍于父母者：母谓之爱生故也。如说：爱为生士，彼心驰走，人因生死，彼苦大畏。父谓之有漏行，有彼当舍离断，故曰捐舍于父母也。

亦王及二学者：王谓之有漏心意识。如说：六增上王，染着诸尘，非染无污，染谓之愚。二学谓之戒盗见盗，故曰[4]亦王及二学也。

舍邦土翼从者：邦土谓之垢，翼从谓之彼相应有觉有观，彼当舍离断，故曰舍邦土翼从。

无碍过梵志者：三碍贪欲瞋恚愚痴，彼尽于欲界中过出要，色无色界过出要，梵志者于此见尽要，故曰无碍过梵志也(三竟)。

　捐舍于父母　　亦王及二学

　已害于五虎　　彼谓之清净

捐舍于父母者：母谓之爱生故也。如说：