回帖：“观想成就”而见众生受乐，而是用报得“心眼”照见己心：无嗔、无恚、无嫉，显发广大慈心证量，从一方、二方、三方、四方到遍满十方虚空，引喻其所证“慈心三昧”广大如十方虚空；甚至只要用慈心智眼为众生咒愿、观想、祈福，可以遍及一切世界众生身；进一步说，当其用“慈悲心眼”为众生咒愿、祈福时，可减轻有缘众生的灾难。但是具有正智慈心证量的行者，不会不依“他心通、宿命通”等观察众生三世因缘可救不可救的情况下，而无因无缘随意为众生“特别作意咒愿、救拔！”就是八地以上大菩萨虽然以“无缘大慈、同体大悲”之愿力广度众生，亦是有因有缘，有一定的因、缘、时、节而随缘度众，不会“无因无缘”而“有悲无智”的“乱度”。

己、证入色界正定深厚者其心智与未入定前的人间的“心智、悲心证量”截然不同

　　而声闻弟子在“证入色界禅定时”，用“慈心智眼”遍缘一切世界众生，仅止于为断除自心嗔业，守护、增长自心慈悲心眼而观想、修持（善修义），不是特别作意救度众生，不能实际利益众生。而声闻弟子“用慈心智眼”遍缘一切世界众生，有两种情形：一种是“正定力深厚者，如证初果、二果、三果者，当其用‘天眼通’照见一方、二方、三方、四方有缘受苦众生时，顿时‘慈心显发’，而深入正定中用‘慈心智眼’为有缘众生观想、祈福。”如色界初禅大梵天王当大千世界中一滴雨落下时，即可用“天眼照见”，又如阿那律尊者观三千大千世界如观“掌中庵摩罗果”。故在佛世时，当生证俱解脱阿罗汉果的圣弟子，在证阿罗汉果前游历色界初禅、二禅、三禅定时”，自可用慈心智眼照见一方、二方、三方、四方……一切世界有缘众生，为彻底斩断己心嗔业显发无嗔、无恚、无嫉、无诤的广大三昧证境，而为众生观想、咒愿、祈福，如经文说：“一方、二方、三方、四方乃至一切世间成就游。”（成就游，就是成就游戏三昧之意。）

　　一种是证入色界禅定照见慈心证量显发的声闻弟子（不能于当生了脱生死），或者多生累劫经常反覆修习色界禅定者（具备四无量心定深厚的行者），为“断除自心嗔业及守护、增长自心慈悲心眼”而修，“依观想法”为一方、二方、三方、四方乃至一切世界众生咒愿、祈福。但是不同于人间行者所修“慈心三昧观想法”。因证入色界正定深厚者，其心智与未入定前的人间“观想者”的“心智、悲心证量”截然不同，证入“色界禅定”深厚者，其“心智广大无量”，能够依其“慈悲心智”遍缘有缘众生，为众生观想、祈福，“虽修观想”，而其心智遍缘即至，不似未入定者“纯修观想而得”，但亦属断除自心嗔结，守护、增长、开发慈悲心眼而修持，属自修所得，不能“实际利益众生”，与菩萨行者实际去做“慈济众生的事行不同”。但是当阿罗汉回小向大时，其在过去“无尽宿世”于证入色界禅定中用慈心智眼为有缘众生观想、祈福、散播的“无尽悲愿种子”，未来一定会成为其实际度化众生的“广大事行”。（如《法华经》中广说）

庚、真证阿罗汉者宿世一定受持过“法华经”，依经奉行，熏修过佛道悲愿

　　当知过去、现在、未来修四无量心定有成者（通外道，如转轮圣王亦修色界四无量心定），并不一定证初果。但是证初果者，宿世一定熏修过四无量心定的深厚基础，见《法华经》“授记品”中声闻弟子个个经过宿修菩萨道的事例即可推知。虽然佛在世时，有的证初果者没有明显熏修四无量心，但是任何一个于佛住世时证初果、二果、三果、四果者，其内心证量皆是无嗔、无恚、无嫉、无诤，展现随缘而度的慈悲心，（见阿罗汉于佛住世时游化人间随缘度化众生的事例即知，如富楼那尊者、阿难尊者皆是具有深厚慈悲、忍辱心量的代表者。）而其心量之所以会展现“无嗔、无恚、无嫉、无诤”的成果，正是由宿世修学六度行门及慈、悲、喜、舍四无量心定的事行基础及宿世重覆熏修色界四无量心定的深厚根基而来。

　　当知“真阿罗汉者”在“法华会上”必不会退席，这就说明“真证阿罗汉者”，宿世一定受持过《法华经》，依经奉行，熏修过“佛道悲愿行”，虽然今世证空、解脱、忘失所发菩提心（其实是舍利弗等为引导“在学声闻”启发菩提心的方便说法）。但是经由佛循循善诱，终究在佛力摄持下记忆起宿世所发菩提心，导引继续往佛道上行进。