回帖：说：“阿弥陀佛成佛以来，已经十劫，现在正于西方极乐世界为众生说法。”而愿求生“极乐世界”，随佛修行。

11.《阿含经》中早有他方净土世界有佛出世的经证

　　而在“大乘诸经”中处处提到“有今现在诸佛出世”的经文，又介绍他方世界“无数现在佛的名号”并不稀奇，因为是“大乘经典”的常法。事实上，早在《增一阿含经》卷二十九（二），就有一段记载因为诸比丘轻慢目连，世尊便令其显现神力，以神足通飞至他方世界中有一尊叫做“奇光如来”出世的“净土世界”，以释众疑。如经文说：“尔时诸比丘自相谓言：世尊口自记，我声闻中神足第一者，目连比丘是也。然今日不如舍利弗。尔时诸比丘起轻慢想于目连所。

　　是时世尊便作是念，此诸比丘生轻慢之想向目连受罪难计。告目连曰：现汝神力使此众见，无令大众起懈怠想。

　　目连对曰：如是世尊，是时目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来至真等正觉出现彼土。是时目连以凡常之服，往诣彼土在钵盂缘上行，又彼土人民形体极大。是时诸比丘见目连已，自相谓言：汝等视此虫正似沙门，是时诸比丘复持示彼佛。

　　唯然世尊：今有一虫正似沙门。

　　尔时奇光如来告诸比丘曰：西方去此七恒河沙，彼土世界佛名释迦文如来至真等正觉出现于世，是彼弟子神足第一。

　　尔时彼佛告目连曰：此诸比丘起轻慢意，现汝神足使大众见之。

　　目连对曰：如是世尊，是时目连闻佛教已，以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时目连以左脚登须弥山，以右脚著梵天上。

　　尔时便说此偈：

常当念勤加，修行于佛法；

降伏魔众怨，如钩调于象。

若能于此法，能行不放逸；

当尽苦原际，无复有众恼。

　　是时目连以此音响遍满祇洹精舍。诸比丘闻已往白世尊：目连为住何处而说此偈？

　　世尊告曰：此目连比丘，去此佛土七恒河沙正在东方以绳络盛彼五百比丘，左脚登须弥山，右脚著梵天上，而说此偈。（请注意：这是大阿罗汉不可思议的神通力。）

　　尔时诸比丘叹未曾有，甚奇甚特，目连比丘有大神足，我等起于懈慢于目连所，唯愿世尊，使目连比丘将此五百比丘来至此间。是时世尊遥现道力，使目连知意。是时目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园，尔时世尊与数千万众而为说法，时大目连将五百比丘至世尊所，然释迦文佛弟子仰观彼比丘。

　　是时东方世界比丘，礼世尊足在一面坐。

　　尔时世尊告彼比丘：汝等比丘，为从何来是谁弟子？道路为经几时？

　　彼五百比丘白释迦文佛：我等世界今在东方，佛名奇光如来，是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来？为经几日？

　　世尊告曰：汝等知佛世界乎？

　　诸比丘对曰：不也世尊，汝等今日欲诣彼土乎？

　　诸比丘对曰：唯然世尊，欲还诣彼土。

　　尔时世尊告彼比丘：今当与汝说六界法善思念之。

　　诸比丘对曰：如是世尊，尔时诸比丘从佛受教。

　　世尊告曰：彼云何名为六界之法？比丘，当知六界之人禀父母精气而生。云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界，是谓比丘有此六界，人身禀此精气而生六入，云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是谓比丘有此六入由父母而得有，以依六入便有六识身。云何为六？若依眼识则有眼识身，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是谓比丘此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者，能度六天而更受形。设于彼寿终来生此间聪明高才，于现身上，尽于结使，得至涅槃。

　　尔时世尊告目连曰：汝今还将此比丘诣彼佛土。目连报曰：如是世尊。是时目连复以络盛五百比丘，绕佛三匝便退而去，如屈伸臂顷，以至彼佛土。是时目连舍此比丘已，礼彼佛足已，还来诣此忍界。是时彼土比丘闻此六界已，诸尘垢尽，得法眼净。

　　尔时世尊告诸比丘：我弟子中第一声闻神足难及，所谓大目乾连比丘是也。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　这是在《中阿含》及《长阿含》及《增一阿含》经中除了记载“弥勒菩萨将在未来人间净土成佛”的经文外，唯一一、两篇记载有“他方净土世界（善性世界），现在正有一尊叫做奇光如来出世的经文”。而“此《阿含经》中有他方净土（善性世界）”的经证，便是说明了有“十方诸佛”在“十方世界”同时出世度化众生的事实。

12.《杂阿含》及《增一阿含》皆有“十方佛”的经文

　　另《增一阿含》卷三十八记载此世界以前曾经有“人间净土”出现，又《中阿含》卷三十（一三○）及卷四十皆有此世界过去曾有“人间净土”的经文，并且有关“十方诸佛”的经文，早在《杂阿含经》卷三十四（九四六）经便有说明，如经文说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有异婆罗门，来诣佛所恭敬问讯。问讯已