回帖：果。

　　也就是说，一个修行人如果想要成就佛道，一定要在“历劫中求选择”，亦即是要在无量劫中，选择修学异于声闻行法、异于辟支佛行法，也就是“成佛之法，行菩萨道”，回入生死海中，做无量利益众生的修持，才能究竟成佛。如前述《增一阿含》卷十六（八）所说，佛于六法无厌足，故修福无量，“由福成佛道”。但是一位在佛住世时已经见性、悟道的声闻行人，若不是经“由佛指导修行”，自己却没有自觉、自证法性的能力，不能如“辟支佛”般地“无师自悟”，一定要听佛说法，才能证果、解脱。而且“利根器”如舍利弗、大迦叶、目犍连等，只要在一生中精进苦修，就可以得证阿罗汉果，最迟也能在天上、人间往返七次后，成就阿罗汉果。并且当罗汉证果后，也只能随顺所知法义，随顺道果而行进。（按此指一类“小阿罗汉”而言）。

　　如《杂阿含》卷十（二五九）说：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？舍利弗言：‘阿罗汉亦复思惟此五受阴法，为病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、无我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。’”

　　《杂阿含》卷二十四（六二一）亦说：“若阿罗汉，诸漏尽已，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知、善解脱，当于彼时，亦修身、身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，受、心、法、法观念住，乃至于法得远离。”这两段经文，足以证明一类阿罗汉在证四果后，只能随顺其所知“四念处”等法义而行，随顺道果而行进的事实。

　　以是证明，许多证罗汉的行者因为没有如佛过去、现在、未来“历劫广修福慧、回向佛道”的坚固、不退的事行及过程，当然没有佛的十种广大智慧功德法力。因为阿罗汉的学法能力和智慧力、福德力不如佛，所以说阿罗汉当然不是佛。

　　并且从前述《阿含经》的经文中，明白的指示说，一个修行人，一定要在无量劫中把智慧与福德修持圆满成就，才可以称为佛，否则都只是在成佛的道路上前进而已。所以不仅在佛在世的时候，没有任何一个阿罗汉弟子，敢自称是佛，就是佛涅槃以后，也没有一个阿罗汉弟子，敢自称自己已经成佛。

　　由此证明，因为阿罗汉不是佛，当然了脱生死的方法绝不等同“成佛之法”，是故必然有另外的“成佛之道”，可见五百阿罗汉第一次在“窟内结集”声闻藏经外，一定同时有多方的“大众部”在“窟外结集”“菩萨藏经”，这是不容诤辩的事实。亦由此证明“佛教经典的结集”，与世俗哲学丛书撰写、编辑方式是迥然不然的。因为“大、小乘经典”的内容不仅涉及佛、阿罗汉、菩萨、辟支佛等“内证智境”的“修证大问题”，更涉及“佛教宇宙观”的“深广内涵”，其中谈到“多种不同层次、不同种类的多度、复度时空间”“无数化生众生”因各种业力的和合而形成不同类型的“秽土世界”及“多类善性世界”乃至“净土世界”的﹁时空﹂、“依报”、“正报”等不可思议的不同类别的“共业聚合”的生存问题乃至“修行问题”等，岂是现代生存在“三度时空”的学术研究者能够以人类有限的“凡常思虑”所推测及臆度出来的!?