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智多耶，识多耶？答曰：识多非智多，一切智识所摄，识非智所摄。不摄何等？答曰：忍相应识。

有漏行多，无漏行多？答曰：有漏行多非无漏行。有漏行十入二入少有所入，无漏行二入少有所入。

有为多，无为多？答曰：有为多非无为。有为十一入一入少有所入，无为一入少有所入。

云何行事成，云何除事成，云何凡夫性？行事成云何？答曰：无学身护口护命清净，是谓行事成。云何除事成？答曰：无学根护，是谓除事成。云何凡夫性？答曰：圣法若不得已不得当不得，复次诸圣煖圣忍圣见圣味圣慧，若不得已不得当不得，是谓凡夫性。

凡夫性当言善耶，当言不善耶，当言无记耶？答曰：凡夫性当言无记，不当言善，不当言不善也。以何等故凡夫性不当言善？答曰：方便求善法已得善法，不求方便我作凡夫也，已断善根永灭善法，不得成就善法。设凡夫性是善者，彼断善根彼非凡夫，以是故凡夫性不得言善。以何等故凡夫性不当言不善？答曰：得欲爱尽，不善根永尽，不成就不善法。设凡夫性不善者，彼凡夫欲爱尽，彼非凡夫人耶，以是故凡夫性不当言不善也。

凡夫性当言欲界系，当言色无色界系？答曰：凡夫性或欲界系，或色无色界系。以何等故，凡夫性不定言欲界系？答曰：欲界没（生【大】，生无【宋】【元】【明】【宫】）生色界，永灭欲界系法，得不成就欲界系法。若凡夫性定欲界系者，彼诸凡夫生无色界者，彼非凡夫耶？以是故凡夫性不当言定欲界系。以何等故凡夫性不当言定色界系？答曰：色界没生无色界，永灭色界系法，不得成就色界系法。若凡夫性定色界系，彼诸凡夫无色界生，彼非凡夫耶？以是故凡夫性不当言定色界系。以何等故凡夫性不当言定无色界系？答曰：等越次取证，先从欲界于苦思苦，后色无色界同，圣道已生先办欲界事，后色无色界同。若等越次取证，先从无色界于苦思苦，后欲界色界同，圣道已生，先办无色界事，后欲界色界同，如是凡夫性定无色界系。但等越次取证先从欲界于苦思苦，后色无色界同，圣道已生先办欲界事，后色无色界同，以是故凡夫性不当言定无色界系。

凡夫性当言见谛断，当言思惟断？答曰：凡夫性当言思惟断，不当言见谛断。以何等故凡夫性思惟断非见谛断？答曰：见谛所断法永染污，凡夫性不染污。此云何？世间第一法在前速灭苦法忍现在前速生，如此世间第一法灭苦法忍生，于其中间三界凡夫性得不成就，非余见谛所断法永灭。

凡夫性名何等法？答曰：三界无染污心不相应行。

诸法邪见相应彼邪志耶？答曰：或邪见非邪志。云何邪见非邪志？答曰：邪见相应邪志，诸余邪志不相应邪见相应法，是谓邪见非邪志。云何邪志非邪见？答曰：邪志相应邪见，诸余邪见不相应邪志相应法，是谓邪志非邪见。云何邪见邪志？答曰：除邪见相应邪志，诸余邪见邪志相应法，是谓邪见邪志。云何非邪见非邪志？答曰：邪见不相应邪志，邪志不相应邪见，诸余心心所念法，色无为心不相应行，是谓非邪见非邪志。

诸法邪见相应彼邪方便也？答曰：或有邪见非邪方便。云何邪见非邪方便？答曰：邪见相应邪方便，是谓邪见非邪方便。云何邪方便非邪见？答曰：邪见诸余邪见不相应，邪方便相应法，是谓邪方便非邪见。云何邪见邪方便？答曰：除邪方便，诸余邪见相应法是谓邪见邪方便。云何非邪见非邪方便？答曰：邪见不相应，邪方便诸余心心所念法，色无为心不相应行，是谓非邪见非邪方便。邪念邪定亦如是。

诸法邪志相应，彼邪方便耶？答曰：或邪志非邪方便。云何邪志非邪方便？答曰：邪志相应邪方便，是谓邪志非邪方便。云何邪方便非邪志？答曰：邪志诸余邪志不相应，邪方便相应法，是谓邪方便非邪志。云何邪志邪方便，答曰：除邪方便，诸余邪志相应法，是谓邪志邪方便也。云何非邪志非邪方便？答曰：邪志不相应，邪方便诸余心心所念法，色无为心不相应行，是谓非邪志非邪方便。邪念邪定亦如是。

诸法邪方便相应彼邪念耶？答曰：或邪方便非邪念。云何邪方便非邪念？答曰：邪念是谓邪方便非邪念。云何邪念非邪方便？答曰：邪方便是谓邪念非邪方便。云何邪方便邪念？答曰：除邪念（（去不…也）八字【大】，〔－〕【宫】【圣】【圣乙】，去不与所念相应也八字宋元明三本，俱作本文但文中去字明本作法字）(去不与所念相应也)，诸余邪方便相应法，是谓邪方便邪念。云何非邪方便非邪念？答曰：诸余心心所念法，色无为心不相应行，是谓非邪方便非邪念。邪定亦如是。

诸法邪念相应彼邪定耶？答曰：或邪念非邪定。云何邪念非邪定？答曰：邪定是谓邪念非邪定。云何邪定非邪念？答曰：邪念，是谓邪定非邪念(同故言非)。云何邪念邪定？答曰：除邪定诸余邪念相应法，是谓邪念邪定。云何非邪念非邪定？答曰：诸余心心所念法，色无为心不相应行，是谓非邪念非邪定。

思想品第八竟(梵本二百二十首卢长十八字)。

杂犍度第一尽(自初讫此三千五百言)。

阿毘昙八犍度论卷第三