回帖：”，若欲“深入慈心三昧”，尚须配合“正定力修持”，才能在“慈心”与“正定”同时成就时，投生色界禅天上。如释迦牟尼佛于宿世因地时，曾于七年中修慈心三昧，便是“观想”与“正定力”及具备“宿修四无量心定”的基础，才能于七年中成就色界禅定广大慈心证境，死后七劫上升色界二禅光音天……。

乙、阿那律尊者在了脱生死的过程中，经过色界深厚、坚固的四无量心定的修证历程，是“观想而得”？还是用“心眼照见”？

又如《阿含经》所载：“一类圣弟子，无论修‘安般法门’或者‘四念处成就’，心定已，必与慈俱，无嗔无结，广大无量。”请问：这是“观想而得慈心显发”？抑是因“宿修观想纯熟”及深具宿修四无量心定（事行）的基础，而令其于今世一入色界禅定，自然照见嗔结灭除，慈心显发？

如《阿含经》多处记载，一类圣弟子如阿那律尊者在了脱生死的过程中，经过色界深厚、坚固的四无量心定的修证历程，是“观想而得”？还是“用心眼照见”（报得）？

如经文说：“……圣弟子正念、正智、无有愚痴，彼心（定已）必与慈俱，遍满二方成就游，如是二、三、四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤（证无诤三昧），极广、甚大、无量、善修，遍满一切世间成就游（其慈心证量与所证无诤三昧证量极其甚深、广大、无量、无边，并且将这颗在深厚正定中显发的慈心三昧守护起来，修习再修习“善修义”，令其增广、遍及、遍缘一切世间，遍及一切时空、无量、广大、不可思议），如是修习悲心三昧、喜心三昧亦复如是，修习再修习，令其增广、遍及、遍缘、普及一切世间众生，并且将次第显发修习的慈心三昧、悲心三昧、喜心三昧导入色界四禅舍心定中，苦、乐俱舍，能所双亡。”如经文说：“‘如是悲喜心与舍（俱）。’无结、无怒、无恚、无诤，极广、甚大、无量、善修，遍满一切世间成就游。”

丙、行者欲断无始嗔业而修“观想法”，若是修“慈心观”而未能在修观想中真正令其“慈心俱体显发”，则不能证入“慈心三昧”

如经文说，圣弟子所证“慈心三昧”是在深入“色界禅定中”才显发，如经文说：“圣弟子心定已，必与慈俱”。请问：圣弟子所证色界禅定广大慈心三昧证境，是“观想而得”？抑是“用心眼照见”（报得）？

当知“观想法”是在“入定前”所修学，因为行者欲断无始嗔业而修“观想法”，若是修“慈心观”而未能在修观想中真正令其慈心俱体显发，则不能证入“慈心三昧”！因“观想法”亦是“咒愿法”的一种，如净行人依《观无量寿佛经》修观，修观佛想成就有一个必备条件，即是“大慈悲心显发。”如《观经》说“诸如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生……，以见诸佛，故名念佛三昧，作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心，诸佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生……。”

丁、“慈心三昧”不仅是“观想而得”更需有色界深厚禅定力，否则如何能因仅于“观想成就”而生色界二禅天？

当知净行人“观佛成就”，“在三昧中见佛”，是因“佛本愿力所致”，尚需“正念力、慈悲心”配合齐修，才能证入“念佛三昧”，才能在“观想中见佛”。禅行者修“慈心观”，没有佛力加被，必须靠自力观想纯熟，方能成就慈心三昧。而成就慈心三昧的“源动力”，就是“正念力、正定力与自己的慈心智眼”因“观想、慈视苦难众生”而在潜移默化间令其具体显发，否则虽然修“观想法”，而自心在行、住、坐、卧间“嗔心不淡、诤讼、是非心不除，何能显露“慈悲心量”？若是在日常行事间不能显发“慈心智眼”，仅止于“观想”，则不能成就“慈心三昧证量”！因为“慈心三昧”不仅是“观想而得”，更需有色界深厚禅定功力，否则如何能因仅止于“观想”成就而生色界二禅天？（如释迦牟尼佛因地于某一世七年中修慈心三昧成就，死后生色界二禅光音天。按二禅定境，已经是进入无觉无观、定生喜乐之境。）

尤其末法众生，“心粗”、“境细”（按“大乘经典”所说“慈心三昧”观想法，非常微细难以观入），故末法众生不适合修“观想法”，能够在日常生活的待人处世间熏陶“四无量心”的事行，已经不易，何况“静下心来修观想”？更何况如一分利根器的圣弟子能够在证入色界禅定时，一入禅定，慈心显发!?故请问：圣弟子证入色界禅定时所显发的“慈心三昧证量”是“观想而得”？抑是“用心眼照见”（报得）？

戊、具有正智、慈心证量的行者，不会不依“他心通、宿命通”等观察众生三世因缘可救、不可救的情况下而无缘随意为众生特别作意、咒愿、救拔

　　如《禅法要解》说：“初习慈心，愿令得乐，深入慈心三昧已，悉见众生，无不受乐。”此仅止于“观想成就”，不能“实际令众生受乐”，真正深入慈心三昧者，是正念力、正定力与悲愿力齐修，证入色界禅定，至少初禅深厚，已经不是仅止于