回帖：有情生命存在。换句话说，在“佛法住世”之处，必然于十方世界中有“无数学佛者”存在。

7.《杂阿含》、《增一阿含》、《长阿含经》中皆有“今现在诸佛”的经文

　　因为在《四部阿含经》中皆有提到“阿罗汉不是佛”的问题，既然阿罗汉不是佛，必有成佛之道，既然有成佛之道，便必然在十方世界有佛出世或者没有佛出世的世界中，有无量无数的学佛者出现，而且正在无穷无尽的有缘世界行菩萨道。如《法华经》、《华严经》、《无量寿经》等所说。既然有无量无数学佛者存在，就肯定在过去、现在、未来的十方世界中，有无数“学佛者”已经成佛。也就是说在释迦牟尼佛出世在我们这个世界的同时，必然在他方世界有无量诸佛出世与释迦牟尼佛一样在他方世界“应机教化众生”。而有“现在诸佛”出世的经文，在“大乘经典”中比比皆是，就是在《阿含经》中也有提到“今现在诸佛”的经文。如《杂阿含经》卷十八“四九八”经与《增一阿含经》卷十八以及《长阿含经》卷十二中，皆有一段非常重要，能够证明“有现在诸佛出世”的经证，却是研究《阿含》者最容易忽略的经文。如经文说：“……佛告舍利弗：汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法，云何如是赞叹，于大众中作师子吼，说言：我深信世尊，过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上。舍利弗白佛言：世尊，我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐，然我能知今之诸佛世尊法之分齐……。”（前已说明）

　　《增一阿含》卷十八也说：“诸过去、当来、今现在诸佛上首弟子先取般涅槃，然后佛取般涅槃……”的经文。

　　《长阿含经》卷十二（十二）也说：“舍利弗白佛言：我于过去、未来、现在诸佛心中所念，我不能知，佛总相法我则能知……。”

　　我们必须分辨清楚：经文上很明显的开示说有“今现在诸佛”同时出世在十方世界中。既然是“现在诸佛”，则此“今诸佛”便是“现在佛”出世，非“灭度佛”。

8.何以证明“今现在诸佛”非“辟支佛”出世？

　　这便说明了一个事实，在现在的十方虚空中有“十方诸佛”存在的事实，并且非指在他方世界有今现在“诸辟支佛”出世。亦即是肯定的说，在两千五百多年前，除了释迦牟尼佛在这个世界出世度众生之外，同时确定尚有无数诸佛也同释迦牟尼佛一样的共同出现在十方世界中成佛，只是我们凡夫众生不知、不觉、不见罢了。而何以证明“今现在诸佛”的“诸佛”非诸“辟支佛”出世？如在《增一阿含经》卷三十七（六）中有记述“诸佛世尊戒律、智慧、三十二相庄严身平等的经文”，《八十华严》中亦有记载“诸佛智慧、慈悲、福德平等的经文。”而且在《阿含经》中早就分辨“佛与辟支佛是不一样的内涵”。若是辟支佛出世在十方世界，经文上就应译为“今现在诸辟支佛”，而非译为“今现在诸佛”的“诸佛”二字。并且辟支佛如大迦叶者皆不具备佛的三十二相及并不会在得证辟支佛果后，广修福慧资粮，于十方世界乘愿度众生，教令无数众生发成佛心，行菩萨道。故知“今现在诸佛”，是指诸佛出世，而非指辟支佛出世。

9.现世之中有三类弟子愿意留在这个世界创造“人间净土”

　　而现在一分佛学者因为不承认有“今现在诸佛”与释迦牟尼佛一样的同时出世在十方世界度众生，也就是只确认娑婆世界是十方世界中“唯一有佛出世的世界”，否定有他方世界中现在正有无穷无尽的菩萨行者正在无量无边的秽士世界中及善性世界“庄严净土”，广度众生的“大乘经证”，故将“菩萨道”局限在这个世界，鼓励“初学者”留在这个世界创造“人间净土”，而不鼓励“初学者”求生净土，这对于“初学者”未来世中的“佛种慧命”是否能再延续的问题，是相当危险的。此与另一类菩萨行者相信大乘佛法，却愿意留在这个世界行菩萨道，做人间的“清道夫”，等待“弥勒菩萨”出世，愿与弥勒菩萨一同开创人间净土，是不一样的。又有一类弟子，学“诸佛”发大悲愿心，发愿留在这个世界行菩萨道，度化苦难众生，并不是为等待弥勒净土出现而留在这个世界行菩萨道，完全是因为“个人的大悲愿中”之故。此三者虽然皆愿留在这个世界“创造人间净土”，但是“依何知见为导”做为“开创人间净土”的“动机”却是截然不同的。

10.又有一类弟子发愿求生净土、亲近诸佛、随佛修行

　　而同时又有另一类信受“大乘佛经”的佛弟子，深信他方世界中同时有诸佛出世说法，而因自己“根器不利”，不愿再留在这个世界受生，也自认没有像大菩萨一样的根器、智慧、福德、悲愿，而不愿也不能留在这个世界行菩萨道，开创人间净土的佛弟子，在深信释迦牟尼佛于《无量寿经》及《弥陀经》中介绍“有一尊阿弥陀佛”是与娑婆世界的众生最有缘的确认下，而依“弥陀经等”所示，一心念佛，求生净土。从而认定释迦牟尼佛为当时的佛弟子介绍的阿弥陀佛，就是与释迦牟尼佛一样，同时出现在十方世界中已经成佛的现在诸佛之一。如《阿弥陀经》上