回帖：、数十世修行就能圆满成佛！’”在此不说，详见笔者所著“下篇之二｜菩萨如何庄严净土”一书。

丁、佛出世不仅教化声闻弟子同时度化菩萨弟子的经文

　　《增一阿含》卷二十七（二）又说：“尔时佛世尊告诸比丘：如来出现世时，必当为五事：云何为五：一者当转法轮，二者当度父母，三者无信之人立于信地，四者未发菩萨意使发菩萨心，五者当授将来佛决……。”

　　这段经文又说明，佛出世并不是只为教化“声闻弟子”而出世说法，更为“未发菩萨意者使发菩萨心”，即是说佛又为教化发成佛心的菩萨弟子而出世说法，又为了为“菩萨弟子及声闻弟子授记成佛”而出世教化。（如《法华经》所说）

戊、佛有六法不同阿罗汉所修

　　《增一阿含经》卷三十一（五）又说：“世尊告阿那律说：……世间求福之人无复过我，如来于六法无有厌足。云何为六：一者施（佛对布施波罗蜜无疲厌）。二者教戒（对四众弟子教诫无疲厌）。三者忍（佛对忍辱波罗蜜无疲厌）。四者法说、义说（佛有四无所畏及无碍辩才对说法无疲厌。）五者将护众生（佛以悲愿力护念众生无疲厌）。六者求无上正真之道（佛对勤求佛道功德无疲厌），如来此六法无有厌足、……。世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。”

　　由此可知，修行者“由勤修福德无厌足”而成佛道，而声闻弟子只有以上所说“一法或二法或三法”，因一类阿罗汉证果后，其心寂然，不说法度众“无护生心”，更不会教人发“无上成佛之心”，由是说明“成佛者”与“阿罗汉”绝对有许多不同的地方。而成佛者在因地如何发心修行才能圆满成就，以下经文有扼要说明。

己、《增一阿含经》中“菩萨修学六度波罗蜜”的经文

　　如《增一阿含经》卷一九（五）又说：“……尔时弥勒菩萨白世尊言：菩萨摩诃萨成就几法而行檀波罗蜜，具足六波罗蜜疾成无上正真之道？

　　佛告弥勒：若菩萨摩诃萨行四法本，具足六波罗蜜疾成无上正真等正觉。云何为四？于是菩萨惠施佛、辟支佛、下及凡人、皆悉平均不选择人，恒作斯念，一切由食而存无食则丧，是谓菩萨成就此初法具足六度。复次菩萨若惠施之时，头目髓脑国财妻子，欢喜惠施不生著想，由如应死之人临时还活，欢喜踊跃不能自胜。尔时菩萨发心喜悦，亦复如是，布施誓愿不生想著。复次弥勒，菩萨布施之时，普及一切，不自为己使成无上正真之道，是谓成就此三法具足六度。复次弥勒，菩萨摩诃萨布施之时作是思惟，诸有众生之类，菩萨最为上首，具足六度了诸法本。何以故？食已诸根寂静，思惟禁戒，不兴嗔恚，修行慈心，勇猛精进，增其善法，除不善法，恒若一心、意不错乱。具足辩才，法门终不越次。使此诸施具足六度，成就檀波罗蜜。若菩萨摩诃萨行此四法，疾成无上正真等正觉。是故弥勒，若菩萨摩诃萨欲施之时，当发此誓愿，具足诸行。如是弥勒，当作是学，尔时弥勒闻佛所说，欢喜奉行。”

　　既然成佛与阿罗汉之间是有非常大的“距离”的，那么“成佛之道”绝不等同“解脱之道”，而在未成佛的过程间，一定有一段“修行成佛的历程”，即是《增一阿含经》约略说明的“菩萨道”，亦即菩萨修行之法。何谓菩萨修行之法？即是六度波罗蜜。而在《增一阿含经》中只约略提到六度中菩萨“布施”的意涵，并没有将“六度波罗蜜”一度一度的修行意义详细叙述出来。而却在“大乘经典中广说”，如“《般若经》、《大宝积经》等”，而佛为何没有在“阿含经中”广说“菩萨道”？

　　因为《阿含经》最主要是为“声闻弟子”修学“解脱之道”而宣说的经典，故只在《阿含》中略说“菩萨法”，是可以理解的，相对的佛在“大乘经典”中亦因闻法大众大多是菩萨弟子，而广说“菩萨道”，却少说“声闻法”，亦是可以理解的。

庚、佛道及三乘思想是《四阿含》共同传诵的经文

　　又《中阿含经》卷八（三二）有“阿难白曰：我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行”的经文。

　　这是在《中阿含》内少数记载“佛道”及三乘不同名的经文，又在卷三十六有佛、阿罗汉、辟支佛三种不同名相的经文，亦证明“佛道”的思想，“三乘”的思想是“四阿含”共有的，亦是部派佛教所共同传诵的经文，只是在《阿含经》内“少说”而不受到“声闻弟子”的注意，因不是他们心心念念所修学的法门，当然会忽略而不重视。

辛、证阿罗汉果后只能随顺所知“四念处”等法义而行进

　　以上经文明示，“什么是佛？”“佛与阿罗汉为何无异？又为何有异？”成佛的时间与声闻弟子修行证果的时间又有何差异？佛与阿罗汉的“觉悟”又有何不同？

　　而依《杂阿含经》上说，佛是能够彻见过去、现在、未来一切宇宙、世界、众生的生、住、异、灭等现象的一个伟大的智慧觉者（如佛十力义）。佛为什么能够有这种广大、深远的智慧能力呢？依前述《杂阿含经》及《增一阿含经》说，这是佛在无量劫数中，精进不断地勤苦修行而获得的成