回帖：男子捷疾具足，非色具足，非形体具足，有善男子捷疾具足，色具足，非形体具足，有善男子捷疾具足，色具足，形体具足。

　　何等为善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足？谓善男子苦圣谛如实知，苦集圣谛如实知，苦灭圣谛如实知，苦灭道迹圣谛如实知。作如是知如是见已，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结已，得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名善男子捷疾具足。

　　云何色不具足？若问阿毗昙律，不能解了句次第、随顺、决定解说，是名色不具足。

　　云何形体不具足？谓非名闻大德，能感财利、供养、衣被、饮食、随病汤药，是名善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足。何等为捷疾具足？色贝足，非形体具足，谓善男子此苦圣谛如实知，乃至得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名捷疾具足。

　　云何色具足？若有问阿毗昙律，能以次第句味，随顺决定而为解说，是名色具足。

　　云何非形体具足？谓非名闻大德，能感财利供养、衣被、饮食、随病汤药，是名非形体具足，是名善男子捷疾具足，非形体具足。

　　何等为善男子捷疾具足，色具足，形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知，乃至得阿那含生般涅槃，不复还生此世，是名捷疾具足。

　　何等为色具足？若有问阿毗昙毗律，乃至而为解说，是名色具足。

　　何等为形体具足？谓名闻大德能感财利乃至汤药众具，是名形体具足。是名善男子捷疾具足，色具足，形体具足。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”（又《增一阿含》卷十七（九）亦同。）

　　这也是一段非常重要的经文。以此说明一类声闻弟子虽然得证三果，但是在“他人询问阿毗昙律时，不能解了句味、次第、不能随顺应答、不能决定解说，甚至“默默无闻”（非名闻大德），四事供养乏少。以此证明声闻弟子在证果后，因为当时弘法因缘不具足，不一定得名闻、财利、供养，不一定能说戒、说法利生，当然其福德、说法能力不如佛。

(6)佛的常随众五百比丘有得慧解脱、有的俱解脱、有的三明达

　　依《中阿含经》卷二十九（一二一）说：“……唯然世尊，不嫌我身口意行耶，彼时世尊告曰：舍梨子，我不嫌汝身口意行，所以者何？舍梨子，汝有聪慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧。舍梨子，汝成就实慧。舍梨子，犹转轮王而有太子，不越教已，则便受拜父王所传，而能复传。如是舍梨子，我所转法轮汝复能转。舍梨子，是故我不嫌汝身口意行。

　　尊者舍梨子复再叉手向佛白曰：唯然世尊，不嫌我身口意行？世尊，不嫌此五百比丘身口意行耶？

　　世尊告曰：舍梨子，我亦不嫌此五百比丘身口意行，所以者何？舍梨子，此五百比丘尽得无著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已尽而得善义、正智、正解脱。唯除一比丘，我亦本已记于现法中得究竟智，生已尽、梵行已立，所作已办，不更受有知如真。舍梨子，是故我不嫌此五百比丘身口意行。

　　尊者舍梨子复三叉手向佛白曰：唯然世尊，不嫌我身口意行，亦不嫌此五百比丘身口意行。世尊，此五百比丘，几比丘得三明达？几比丘得俱解脱？几比丘得慧解脱耶？

　　世尊告曰：舍梨子，此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱。舍梨子，此众无枝无叶亦无节戾，清净真实得正住立。”（《杂阿含》卷四十五“一二一二”亦同）

　　由此可知，佛在世时，获得“慧解脱者”远比得“俱解脱者”为多，而获得“俱解脱者”又比得“三明达者”为多。而事实上，俱解脱者，得“宿命明、天眼明、神足明、三明达者”甚多，应该说是俱解脱者得“三明达”的神通力用又有厚薄，深浅之别。故此段经文，更将阿罗汉果分为三个不同层次，即慧解脱、俱解脱及三明达，而佛更高于任何阿罗汉果的层次。何以证明？