回帖：、俱解脱无有差别？

　　依《中阿含经》卷三十六（一四五）经中：有一段目摙和阿难的问话，如经文说：“……梵志瞿默目揵连即问曰：‘阿难，若如来无所著等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱（俱解脱），此三解脱有何差别？有何胜如？’

　　尊者阿难回答说：‘目犍连，若如来无所著等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。’”

　　这段经文意思是说，目犍连问阿难：“佛的解脱和一种慧解脱阿罗汉和另一种俱解脱阿罗汉，他们三种圣人的解脱，有什么不同，那一种解脱比较殊胜？”

　　阿难回答说：“他们三种解脱没有差别，也没有那一种解脱胜过其他两种，都是平等平等。”

　　这段经文讲到有三种解脱的修行人，一种是佛的解脱，一种是慧解脱阿罗汉，一种是俱解脱阿罗汉。（心解脱及慧解脱同时成就，便称为俱解脱者。）

　　首先来了解“解脱”的意思是什么？依《阿含经》说，解脱是涅槃的另一种代称。一个佛弟子要怎么样修行，才可以得到解脱呢？在《阿含经》中，处处都有说明：佛弟子最主要的修行目的，就是要在行、住、坐、卧的发心学佛之间，不起贪念、不起嗔怒心和断除愚痴心、无明心，也就是要经过“定慧”的修持，获得出世的智慧觉照，才能稳当在解脱道上行，当佛弟子在止观等持间，断除贪、嗔、痴三毒的心，就能得到解脱。贪嗔痴三毒具足解脱时，就称为俱解脱阿罗汉。而要如何才能证明你确实已经在修行的过程中，断除贪嗔痴，得到解脱心智成就呢（《杂阿含》卷八）？就是在行、住、坐、卧的当中，都能够自觉、自证：空、无相、无所有的真理，这是一种反观内心的觉悟。凡是能够获证这种“空无相、无所有”真理的修行人，便可以说他得到了解脱。佛和阿罗汉都是断除贪、嗔、痴三毒烦恼，证得空性，获证解脱，能够承受人、天恭敬供养的修行人，诸如“前述谈到‘佛为何是阿罗汉’的经文”，又如说“佛与诸弟子同法、同句、同义、同味”，又说“佛与诸弟子皆是四圣谛、四念处等修学成就而成等正觉”，甚至说“佛与诸弟子皆经过四禅、四空定、灭尽定的过程而了脱生死”，其中为何会认为佛与阿罗汉平等的道理，乃是依此处所述，佛与阿罗汉皆是依止观俱修，断除贪嗔痴，获证空、无相、无愿、无所有的“解脱心、解脱智慧”的观点而言，而且因为这一段经文的引证，有的人就把阿罗汉比做佛。这段经文还有讲到一种慧解脱阿罗汉，慧解脱的意思就是说，虽然这个修行人还没有断尽贪、嗔、痴三毒烦恼，但是他已经能够用出世智慧证知自己未来不再遭受像凡夫一样生生死死的果报色身，并且能够在每一念每一念的当中，都朝向解脱的目标前进。这种一定会得证涅槃的修行人，也可以称为解脱行者，但是因为他还没有得到具足解脱，所以用另一种慧解脱阿罗汉的名称来称呼他。

　　而在《杂阿含》卷十四（三四七）有详细说明“慧解脱”的意义。如经文介绍：有一类行者没有经过“四禅定”的过程，顿得慧解脱。如经文说：“不入正受，而复记说，自知自证。”佛又解释说：“彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”佛又解释：“先知法住智”的意义为：“无无明故无行、不离无明灭而行灭等十二因缘的还灭观，因正见十二因缘法的还灭处”，即用“智慧心眼，顿断十二缘起的源头，故名先得法住智，亦名慧解脱。而无明灭，即贪嗔痴彻底熄灭之意，故知慧解脱者是宿世已修，今生顿证。”

　　《中阿含》卷二十四（九八）又说：“若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著得解脱是谓比丘阿罗诃名慧解脱。若有比丘彼七识住及二处知真，心不染著得解脱（先得慧解脱）及此八解脱顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃名俱解脱。”

这是经上分辨“慧解脱”与“俱解脱”者是两种解脱人。（按七识住，即是指“人、欲界天、色界天等有七识住（不详解）。二处知如真的二处即是指“无想天及非有想非无想天二处。”八解脱即是指八种修行次第如：?色观色、?内无色想外观色、?……至度色界、无色界等至解脱身作证、慧观诸漏尽知名八解脱（不详解）《长阿含》卷十亦同。

　　在《阿含经》里，处处都有说明，在一个具有解脱智慧修行人心地的当中，如果在他的内心，仍然有我要和众生相互比较智慧、才能的差别心、比较心、胜负心存在，就会有烦恼存在，既然有烦恼存在，又如何能够称为“心地善良的解脱者”呢？就是因为在佛的解脱心中，阿罗汉的解脱心中以及慧解脱修行人的内心中，在他们三种圣人的心中，都没有和众生比较智慧、才能、名利、好坏、美丑等的差别心、胜负心、比较心，所以称这三种圣人内心的解脱是平等一样的。但是在这三种圣人其他的德行和福德、智慧上，却是不平等的。何以证明？后续自明。