回帖：非生彼中甫修善心极广甚大（不是生到色界禅天才开始修纯善之心、慈善之心，才令“纯善莹净”之心念形成广大无边的证量）。“此即说明宿世已久修习，今世顿成生禅天胜报，才能令诸等心天或十、二十、或三十、四十、或五十、六十共住锥头处，各不相妨。舍利子，诸等心天本为人时，已修慈善之心，极广甚大（非于如娑婆世界中“五欲未伏”所修浅薄禅定及广修“慈济善心”事行所能相比，乃是他方增劫的善性世界修行人所修“色界正定”成就，显发广大慈心、善心证量才能成就）。因是故令诸等心天或十、二十或三十、四十或五十、六十，共住锥头处，各不相妨。是故舍利子，当学寂静、诸根寂静、心意寂静、身、口、意寂静，向于世尊及诸智梵行（即“四心”上界梵行之意）”，才能获得色界“等心天”的禅福胜报。这是非常重要的经证。按等心天是指色界中修平等心有成的天人而言，即是修四心有成的天人。如《增一阿含》卷三十二（九）说：“彼女得四等心（修四心定初步成就），身坏命终生色界初禅梵天上。”

　　又依《楞严经》所述：等心天（修四心定有大成就的天人），严格来说，应当是指四禅第三天的“广果天”等诸天而言（不含四禅无想天）。如经文说：“若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。”意思是说，前一禅天“福爱天”（四禅第二天），是延续四禅第一天所修，而进一步获得无量净光之谓。即因“定深而显发无量净之意”，而此“无量净光”的“深定内涵”，尚延续初禅、二禅、三禅、四禅诸天在天界“以四无量心”利益天人，致使在此天深定中“四心定”的证量，更充盛、圆明，而以致进一步证入第三天广果天时，因四心定的不断熏修而令“此天定力更加增盛“禅福之果德”。而且“此禅福之德”已经到达至极充盛、圆明的证境，故名广果天，乃是具有广大“四心证量”及“深定证量”，获得平等心（苦乐俱舍、平等心现，名真实等心天）的“禅福者”所获得的“果报天”，故《中阿含》说：“诸等心天……，或十、二十……，共住锥头处，各不相碍……是故舍利子，当学寂静……向于世尊及诸智梵行者“即亲近佛弟子中修学色界‘四心定’有成的梵行者。”这是非常重要的经证。

　　虽然《阿含经》如是说，但是后世的“声闻行者”认为在“阿含经上”所述证阿罗汉果者，并不是每一个阿罗汉，皆必须经过“四心定”历程，才能证阿罗汉果，如“慧解脱者”（后续自明），或者一类“俱解脱者”，并没有经过“四心定”的过程，才了脱生死。故不是每一个声闻弟子，皆必须修“四心定”，才能“证悟、解脱”，故不修“四心”。

(丙)佛在世时声闻弟子修解脱道的方法“方便有多门”

而当时佛在世时是否每一个声闻弟子皆有熏修四无量心，在色界禅定中显发四心定？于《四阿含》中所载，确实是不确定的。因为大部分的经文是将“四禅定”与“四心定”分开叙述的，只有少数经文将“四禅定”与“四心定”融合在一起述说而修。若是依现存的《四阿含经文》来看，告诉我们一个事实：佛在世时，声闻弟子修解脱道的方法并不一致。一类声闻弟子在日常生活中的事行上便在“观心法义”中加上“四心”的内涵而观心、处世，一类声闻弟子不注重四心的修学，而是直接依“四圣谛”或者“四念处”或者“观息法门”等依之觉观而修，如现今一类修“四念处”行者即是。一类声闻弟子修四禅定成就而其禅修证量与四心定无关，诸如后世之中一类禅修者即是。然而依《阿含》所载，佛在世时，一类利根器者于四禅起，便“顿了生死”，并未记述有经过“四心定”的历程，但是并不能因此证明此类顿了生死者，其解脱心性，不具备“纯善、柔和、安稳、慈祥等心量”，试问：从四禅起，顿了生死者，难道不具备如《阿含》所说：“心善、正直等解脱心性吗？”如前所述，《杂阿含》卷九亦说，“内修无量，善解脱。”这段经文是非常重要的“经证”，也是后世中只重视《杂阿含》前半部是佛所说最为忽略的记述“声闻弟子是经过‘内修无量’宿世及今世经过修学四无量心的历程而成就‘心善．正直’…等解脱心性的。”

一类声闻弟子不仅修四禅定成就，亦修四心定、四空定成就，而尚未了脱生死。一类声闻弟子不仅四禅、四心定、四空定成就，而且经过初果、二果、三果、四果历程，了脱生死（《杂阿含》卷二十九“八一四”、卷三十四“九六四”）。一类声闻弟子，四禅定、四心定同时成就并且顿了生死（如阿那律尊者）。一类声闻弟子，从四禅起顿了生死。（如《杂阿含》卷七（一七○）说：“若无五欲娱乐，是则见法般涅槃，若离恶不善法，有觉有观离生喜等，入初禅乃至第四禅，是第一义般涅槃。”一类声闻弟子，四禅定成就，兼修四心定，但尚未成就四心定。一类具有顿根器的声闻弟子依慧观“四谛之理”而得证空性而顿得慧解脱，在今生并没有经过四禅、四心定的历程及四空定；但是其“解脱心性，难道会有违俱解脱者心善、正直之心量吗”？见《杂阿含》卷十五（三八八）所说：“心善解脱，慧善解脱”的经文即知。