回帖：，因果自负。

　　又如卷四十八（一八四）亦说：“若有比丘广学多闻，守持不忘积聚博闻，所谓法者，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净显现梵行，如是诸法广学多闻、玩习至于意所惟观，明见深达，彼所说法，简要捷疾，与正相应相，欲断诸结。”

　　卷五十四（二○○）又说：“佛言：若我所说法，尽见解义者，当如是受持，若我所说法，不尽具解义者，便当问我及诸智梵行者。”

　　总而言之，依《中阿含》所述，诸圣比丘有数德：一、广学多闻，二、禅坐，三、得三眼，四、论义，五、自得定、称说得定，六、如意足，七、用心自在。故能在“定中忆法、持法”诵出如“中阿含内”具有广义、深义、次第性的世间法、出世间法等义理并不困难。

　　而且现存《四阿含》的经文便具足十二分教，如《增一阿含》十八（一○）所说：“所谓 eq \o\ac(○,1)1契经 eq \o\ac(○,2)2祇夜 eq \o\ac(○,3)3受决 eq \o\ac(○,4)4偈 eq \o\ac(○,5)5本末 eq \o\ac(○,6)6因缘 eq \o\ac(○,7)7己说 eq \o\ac(○,8)8生经 eq \o\ac(○,9)9颂 eq \o\ac(○,10)10方等 eq \o\ac(○,11)11未曾有法 eq \o\ac(○,12)12譬喻。如是诸法善讽诵读，不失其义，应广与人说法。”

　　又如《长阿含》卷十二（一七）说：“是故比丘，于十二部经自身作证，当广流布：即一曰贯经，二曰祇夜经，三曰受记经，四曰偈经，五曰法句经，六曰相应经，七曰本缘经，八曰天本经，九曰广经，十曰未曾有经。十一曰譬喻经，十二曰大教经。当善受持，称量观察，广演分布。”

　　又如《杂阿含》卷四十一“一一三八”说：“佛告二比丘，汝等持我所说修多罗（契经）、祇夜（重颂）、受记、伽陀（讽颂、孤起）、优陀那（自说）、尼陀那（因缘）、阿波陀那（譬喻）、伊帝目多伽（本事）、阇多伽（本生）、毗富罗（方广）、阿浮多达摩（未曾有）、优波提舍（论议）等法而共诤论……。”

　　但是一分佛学者不承认《增一阿含经》所说“菩萨法”，甚至不承认《四阿含》中记载的佛宿世修种种大悲行的经文及不承认《四阿含》中佛说或弟子说…等论议经文及不承认《四阿含》中的以譬喻方式宣说的经文及不承认佛未待他人问法，而自行开示的教说及不承认《四阿含》中佛为四众弟子预记当下或未来证果的经文，只认定《四阿含》中的声闻法义，故去除十二分教中的“譬喻、本生、论议”，或去除“自说、譬喻、论议”，或去除记别（受记、自说、方广）等三种经文，而成为“九分教”，（即符合“《杂阿含经》前半部的内容”，如《杂阿含》卷四十九（一三二一）说：“时尊者阿那律陀夜后分时，端身正坐，诵优陀那（自说）、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗‘悉皆广诵’。但是事实证明现存的《杂阿含》亦具足十二分教，如说“授记”即是对声闻弟子授“声闻果位之记”《四阿含》皆有，就代表是“当时所有出家佛弟子共有听闻的”，一分佛学者为何不信？连出家众皆受到影响!?而《杂阿含》中本没有“方等经内容”，然而事实上，“方广”之意，亦可释为宣说“广大深奥之教义”，如《四阿含经》内所说“解脱法、涅槃境界”，何尝不是“广大深奥之教义”的另一种诠释？当然与“大乘经典”所说的“方广内容”不一样。因此说就是《杂阿含经》亦是具足十二分教，只是“后世一分佛学者不承认《阿含经》中的方广、受记、自说或譬喻、本生、论议等‘经文’是佛所说”，而成立“九分教”。这样的说法，完全不符合现存“四阿含”经证的事实。究其原因，完全是出于“口口相传”的观点，而否定《杂阿含》乃至《四阿含》内现存的所有“经证”。就因为一分佛学者不承认《增一阿含》中的菩萨法，故往往仅取《增一阿含经》中出现“佛是阿罗汉”的经文，及取解脱法义（诸法无我、无我所等）的经文及取“佛至天上回人间时，须菩提以思惟诸法空寂义礼佛、迎佛的经文（卷二十八）”，及取诸佛皆出生人间，非由天上成佛的经文（卷二十六“三”），……及取阿那律于佛前睡眠为佛诃责，从此不敢睡，以致眼瞎，犹勤加精进，开发天眼通的经文（卷三十七），而弃“佛说菩萨法义”的经文而不顾，认为“菩萨法”是后人加进去的。为何说“菩萨法是后人加进去的”？因为“史学者”以为“大乘经典”中所记载的“大菩萨行者”除了弥勤菩萨及文殊菩萨在印度历史上找得到祂们的“出生、姓氏外”其他“大菩萨行者”皆不能在仅存的“印度历史文献中”找到祂们的“出生地、姓氏……”。再则佛在世时，当时佛所说法，并没有用文字记录起来，与中国的四书一样，是在孔子、孟子等死后才由弟子依记忆辗转传颂、记录起来，留传后世。佛所说法的内容也是一样，当时虽然已经有文字传世（如印度人以巴厘文用贝叶记录文字），但是“佛经的传诵”，却是佛涅槃以后的事情。于是一分佛学者用“凡夫的记忆来看佛经在佛涅槃后”的背诵、记录情形，而一致认为“最精练扼要的经文是合乎最容易记忆、背诵的原则”，以此