回帖：谓非数缘尽。无常云何？答曰：诸行变易灭尽不住，是谓无常。无常非数缘尽有何差别？答曰：无常者，诸行变易灭尽不住，非数缘尽者，已脱苦患愁忧诸恼，不随欲意未得离欲，无常非数缘尽此是差别。

云何有余泥洹界无余泥洹界？云何有余泥洹界？答曰：若无着寿住活，四大未没，彼造色五根与心周旋，是谓有余泥洹界。于有余泥洹界有结使灭尽，得到彼岸而取果证，是谓有余泥洹界也。云何无余泥洹界？答曰：无着余久过去般泥洹，四大灭尽，彼造色五根无心可回旋，是谓无余泥洹界。于无余泥洹界，诸结使尽是谓无余泥洹界。

泥洹者，当言学耶无学耶，亦非学非无学耶？答曰：泥洹亦非学非无学也。或有作是言，泥洹或是学或是无学，或是非学非无学。云何学？答曰：学得诸结使灭尽得到彼岸而取果证，是谓为学。云何无学？答曰：无学得诸结使灭尽得到彼岸而取果证，是谓无学也。云何非学非无学？答曰：有漏得诸结使灭尽得到彼岸而取果证，是谓非学非无学。如我义泥洹亦非学非无学，如是泥洹亦非学非无学耶？答曰：如是。颇作是说：诸先以世俗道断欲瞋恚永尽无余。此不修四圣谛，若得四谛，始得四谛得阿那含学耶？答曰：如是。颇作是说：诸先以世俗道得诸结使灭尽，得到彼岸而取果证，得阿那含果，此是学耶？答曰：非也。若当先以世俗道得诸结使灭尽，得到彼岸而取果证得阿那含果，当是学者，先亦是学未得阿那含果，未得彼时如是学此事不然。颇作是言：向阿罗汉果证诸结尽学，得阿罗汉无学耶？答曰：如是。颇作是说：向阿罗汉果证诸结尽学得阿罗汉果彼是无学耶？答曰：不也。若当向阿罗汉果证结尽学，得阿罗汉是无学者，本是无学未得阿罗汉，不得彼时如是无学，此事不然。颇作是说：阿罗汉结尽无学，失阿罗汉学耶？答曰：如是。颇作是说：阿罗汉诸结尽无学，失阿罗汉彼是学耶？答曰：不也。若当阿罗汉结尽无学，失阿罗汉当是学者本亦是学，未失阿罗汉不得彼时如是学，此事不然。何以故？泥洹非学非无学不有学不有无学，若当泥洹非学非无学，有学（学【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）学有无学，此二种法乱法，不定法则有坏法，亦不可知住法。世尊亦不说泥洹非学非无学有学（学【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）学有无学，但泥洹不有学不有无学，以是故常，一切时一切住不腐败无变易法，泥洹非学非无学。

又世尊言：“彼无学成就戒身定身慧身解脱身无学解脱知见身。”彼云何无学戒身定身慧身解脱身？云何无学解脱知见身？云何无学戒身？答曰：无学身护口护命清净(八等之一)，是谓无学戒身。云何无学定身？答曰：无学空无（想无【大】，相【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）想无愿是谓无学定身。云何无学慧身？答曰：无学思惟相应缘择法择观种种观分别，此谓无学慧身。云何无学解脱身？答曰：无学思惟相应意解脱已解脱当解脱，此谓无学解脱身。云何无学解脱知见身？答曰：尽智无生智。复次无学苦智习智无学慧身；无学尽智道智无学解脱知见身。复次无学苦智习智道智无学慧身；无学尽智无学解脱知见身。

又世尊言：“一究竟非众究竟。”究竟名何等法？答曰：世尊说，或道究竟或泥洹究竟。云何为道？答曰：如所说

　如不知道　　（一【大】，二【宫】）一聪明慢　　未到究竟

　未道御死

此道云何泥洹？答曰：如所说

　究竟到不畏　　无缚亦无悔

　已脱于有刺　　此身是后边

　是谓最毕竟　　息迹无有上

　尽一切之相　　练迹无有上

如彼数目犍连婆罗门，往至佛所问如此事：“一切世尊瞿昙沙门弟子，如是教如是训（毕【大】，毕定【宋】【元】【明】【宫】）毕究竟无余泥洹？”世尊告曰：“此目犍连，不定，或得或不得此泥洹。”又世尊言：“外道异学实断诸受，于现法中不施设断诸受，施设断欲受戒受见受非我受。”彼有如是说，佛世尊说少法，彼不得如是说。何以故？佛不妄说法，复有作是说，以现少灭，彼不得如是说。何以故？若（见天【大】，凡夫【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）见天人于我受中少灭证，然佛世尊，广为说法无有极，乃至天人奉行。于彼有异学梵志受佛语名持入、阴、盖、意止、觉意具足不具足。于彼有异学梵志，受欲受名者彼如是说，我施设断欲受诸戒受见受名者，彼如是说我施设断戒受见受。”如众多比丘中食后云集升讲堂，有异学众多梵志往至如是问：“沙门瞿昙为弟子如是说法，于是断五盖覆心，慧力羸，专四意止修七觉意，我等亦当为弟子如是说法，于是断五盖覆心，慧力羸，专四意止修七觉意。此我等与彼沙门瞿昙有何等异？”此婆罗门不识盖况当识意止觉意，然佛世尊广为说法无有极，乃至天人奉行。于彼有异学梵志，受佛语名持入阴盖意止觉意具足不具足。于彼有异学梵志，受欲受名者彼如是说：我施设断欲受诸戒受见受名者，彼如是说我施设断戒受见受。如彼檀提婆罗门身生痈疽如蛇，无常实苦实空实无我，复以二手摩（抆【大】，