回帖：的风格，而又多为事的叙述。所以不只是形式的分类，而更为内容的分类。在这一阶段中，有‘本事’、‘本生’、‘方广’、‘希法’的成立。‘本事’，是‘不显说人、谈所、说事’的，只是传闻的佛说如是。或集出传闻如是的法义，成‘如是语’；或集出传闻如是的先贤的善行盛德，名为‘本事’。‘本生’，是于传说的先贤盛德。（‘本事’）中，指为佛的前生；而在‘波罗提木叉分别’成立中，佛与弟子的前生事，也传说集出。对‘本事’而说，‘本事’是直说过去事，‘本生’是结合过去人事与现在人事，而成前后因果系。广分别与广问答，实是‘记说’的延续。所以广问答的《满月大经》、《帝释所问经》、《六净经》；广分别体的《梵网经》、《沙门果经》等，在圣典自身，都是称为‘记说’的。然法义的阐述更广，成为更有体系的说明，与旧有的‘记说’，不大相合，所以成为‘方广’一分。铜鍱部学者，专重形式，别称广问答经为‘毗陀罗’，是不足以说明圣典集成过程中的时代倾向。还有，佛及圣弟子所有的希有功德（依事实而表现出来），也成立‘希法’一分。‘方广’是深广义，‘希法’是奇特事，形成一对。这四分，约契经说，都是篇幅较长，被编入《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》的。到此，九分教成立，也就是依固有的‘相应教’，更集为‘长’、‘中’、‘增一’，而完成四部、四阿含以前的情形。



还有值得说到的，圣典有了新的特色，也就有了新的分教。但在集成过程中，新形的圣典而外，与固有圣典，性质与形式相类似的，也是不在少数的。这些，或增编于固有的（分教）部类中，或没有编入。没有编入的，也以形式及性质的近似，而被称为‘修多罗’等。这样，‘修多罗’等渐成为分教的通称，而不再局限于固有的部类了。所以当‘本事’等会编而成‘长’、‘中’、‘增一’时，内容是不只是这四分的，这是一点。‘如是语’的成立，说明当时有长行与重颂相结合的契经。当‘如是语’的集成中止，或略去‘序说’、‘结说’，而失去‘如是语’的特性时，长行与重颂相结合的体裁，是被称为‘祇夜’的；重颂体，成为‘祇夜’的新意义。上面说到，《立世阿毗昙论》，是‘如是语’型，而称重颂为‘即说祇夜言’。‘如是语’（重颂）──被称为‘祇夜’，应该是九分教成立以后的事，这是第二点。



第四︰九分教成立，四部、四阿含也不久就集成了。九分教的次第成立，是重于‘法’的。当原始结集时，属于‘律’的，有波罗提木叉经的集成，也称为‘修多罗’。到四部、四阿含集成前后，‘波罗提木叉分别’（‘经分别’）也大体完成。这是部派没有分化，九分教的时代；推定为第二结集时代。此后，部派分化了。在上座部没有再分化──分为分别说部，与分别说部分离后的上座部的时代，律部的集成；论部的成立︰三藏圣典的实际情况，已不是九分教所能该摄。于是成立‘因缘’、‘譬喻’、‘论议’──三分，完成十二分教的最后定论。



‘因缘’，是制戒（学处、轨则）因缘，是出于‘波罗提木叉分别’及‘犍度’部的。以制戒的‘因缘’为例，而宣说经、偈的事缘，也被称为‘因缘’。‘譬喻’是光辉的事迹。《长阿含》的〈大本经〉、《中阿含》的〈说本经〉、〈长寿王本起经〉，都是‘譬喻’，但当时还没有成立为‘譬喻’一分。等到律部中，佛与弟子的事迹，详广的叙述出来。（制戒）‘因缘’的意味淡，而‘譬喻’的意义增强，‘譬喻’也就成为一分。‘因缘’与‘譬喻’，都通于契经，而实属于毗奈耶的。在九分教时代，‘阿毗达磨’、‘摩呾理迦’（还有被称为‘毗陀罗’的广分别），已有独立的特殊形式。四阿含集成后，更被重视起来。上座部论书的最早形成，是‘经分别’；这是‘论议’（‘优波提舍’是经的分别解说）成为一分的实际内容。《大毗婆沙论》对后三分的解说，始终以经、律为主，所以取‘共同论议’、‘共同解说’的经说为‘论议’。



‘十二分教’的成立，后三分与九分教的结合，次第上形成分别说系，说一切有部系──二大流。分别说部系，以‘优陀那’及‘因缘’为次第，而以‘譬喻’、‘论议’为末后二分。这似乎表示了，‘譬喻’与‘论议’是后起的，‘因缘’早已存在。‘波罗提木叉分别’的‘因缘’，的确是与‘九分教’的时代相当的（但成为分教之一，却在其后）。说一切有部系，将‘因缘’、‘譬喻’，列于前面，而成‘尼陀那’、‘阿波陀那’、‘本事’、‘本生’的次第。这四分的结合在一起，表示‘譬喻’的早已存在，而四分同为叙事的部分。这四分的原始差别是︰‘因缘’与‘譬喻’是现前事；‘本事’与‘本生’是过去事。‘论议’始终为最后一分，也就是末后成立的一分。



佛教圣典的部类学，以‘十二分教’为定论。大乘经典的集成，大都以‘方广’为名，而被摄属于‘方广’分的。



［参考资料］　《大乘义章》卷一；《法华经玄义》卷六（上）；《大乘玄论》卷五