回帖：知识，修声闻法，犹未能证空性、了脱生死……，而依然在“久远劫中”间间断断地在各处受生间，如在人间、或在天上或在鬼神道中熏修四无量心事行……。

(2)观想

甲、如果只修观想而不能将“观想中的慈悲心”表露在“日常行为上”，你的“慈悲心”仅呈现在“观想中得”“力量甚薄弱”

任何人皆在过去、现在、未来与众生“缠结了无数嗔恨、怨结”而不自知，已经受报者如大海中的一滴水，未受报者如三千大千世界内无尽的大海量，不可称数，不可思议。若是与众生缠结太多“恶缘”，在未来的解脱上绝对不会顺利，而欲了断与无数众生所结下的“怨业”，最根本的方法，就是“断嗔”，欲断“嗔心”，不仅是坐在那里“观心”就能解决，更不是单靠以四无量心利益众生的事行，便能化解。原因是众生的“嗔恚心、报复心难断”！表面对“仇家”笑眼迎人容易，“内心的嗔恨意隐隐作祟”，在未来与“仇家”相遇时，仍然是一见面就讨厌，忿恨心生，很可能因细故而犯下“杀人的大错”，如现代人很容易因细故而起嗔忿心教训人，甚至杀人。故还要用“观想法”来消弭“内心的嗔结”，唯有“嗔心彻底斩除”，才能在逢遇“任何嗔恶因缘时”而不生“嗔怒之心”！而“嗔心”彻底去除的成果，展现在“慈悲心量”显发，以怨亲平等心对待一切与我们有恩、有怨的众生的行为表现上。如果只是修“观想”而不能将“观想中的慈悲心”表露在“日常行为上”，你的“慈悲心”仅呈现于“观想中得”，“力量甚薄弱”。当知“观想的目的”，是为了去除行者“内心的嗔业”，增长行者“内心的平等慈悲心”，进而在潜移默化间将“观想的慈悲心”融入日常的“心行”中，真正在日常生活中，亦能做到“无嗔、无恨、平等视一切众生”，这才是“观想修法”的目的。诸如《佛说观佛三昧海经》、《坐禅三昧经》、《禅法要解》及《大乘义章》中广说。

乙、“大乘经典”中所记载修“慈心三昧”的具体观想法为何？

(甲)《观佛三昧海经》

而修“慈心三昧”的具体“观想法”，如《观佛三昧海经》说：“净饭王等一切大众白佛言：‘世尊，云何名为慈心三昧？惟愿世尊为我略说。’

佛告大众：‘夫慈心者，应当起想：先缘所亲。系念之时，念己父母受诸苦恼。有不孝者，念己妻子、所爱众生受诸苦恼。有见众生癞病疮，见已作念：当云何救？一想成已，应作二想；二想成已，应作三想；三想成已，满一室想；一室想成已，满于僧仿；一僧仿成已，满一由旬；一由旬成已，满一阎浮提；阎浮提成已，满弗婆提；弗婆提成已，满三天下，如是渐广满十方界。

见东方众生尽是其父，见西方众生悉是其母，见南方众生悉是其兄，见北方众生悉是其弟，见下方众生悉是妻子，见上方众生悉是师长，其余四维悉是沙门、婆罗门等，见是众生皆受苦恼，或遇重病，或见在于刀山剑树，火车炉炭，一切苦事；见已悲泣，欲拔其苦，自作我想（行者因观想而悲心显发）。乘宝莲华，诣谐人所，调身按摩，为洗癞疮；见地狱火，忧悲雨泪，欲灭其火；见诸饿鬼，刺身出血，化作乳想，供给饿鬼，令得饱满；既饱满已，为其说法，赞佛、赞法、赞比丘僧；作是赞已，益更忧悲，心无暂舍，如是慈心，极令通利，事事广说，如慈三昧，如是慈心，名习慈者。’”

(乙)《坐禅三昧经》

《坐禅三昧经》亦说：“若初习行者，当教言慈及亲爱，云何亲及愿与亲乐？行者若得种种身心快乐，寒时得衣，热时得凉，饮渴得饮食，贫贱得富贵，行极时得止息，如是种种，乐愿亲爱，得系心在慈，不令异念，异念诸缘，摄之令还，若已习行，当教言慈及中人。云何及中人而与乐？行者若得种种身心快乐，愿怨憎得，得与亲同，同得一心，心大清净，亲、中、怨等，广及世界，无量众生，皆全得乐，周遍十方，靡不同等，大心清净，见十方众生皆如自见，在心目前，了了见之，受得快乐，是时即得慈心三昧。”

如释迦牟尼佛于宿世因地时，曾于七年中修慈心三昧，成就色界广大慈心证境，死后七劫生色界二禅光音天……。即是因为“因缘观想”及修持正定而成就“慈心三昧”的果报。

(3)照见（报得）

甲、若欲“深入慈心三昧”，尚须配合“正定力修持”，才能在“慈心”与“正定”同时成就时，投生色界禅天上

依《楞严经》及《阿含经》说色界天人各各具有四无量心事修的德行及宿修四无量心定的基础“深浅不同，通外道”，色界天人若是四无量心薄弱者会在四禅时走向“无想天”的歧路。色界初禅天的大梵天王更是以四无量心（梵德）统领色界初禅天众。宿修四无量心定基础深者之禅天天人，一入禅定，慈心即发（一入禅定，慈心即发，亦是有因有缘，一种是深入禅定用天眼照见他方有缘众生受苦情形，慈心显发，欲拔其苦。一种是一入色界深厚禅定，照见慈心显发，照见自心具有广大慈心证量，用慈心智眼利益天人众生。）不似人间行者必须“观想、调心到一定纯熟的程度”，“慈心才能具体展露”，但多“仅止于观想中得