回帖：天耳通，非常清楚的听到五百位释迦族女的称名、呼唤、悲怨、一心归投如来的心声，于是告诉比丘们，我们一起到迦毗罗越城去看顾五百位释迦族女及正在受伤、丧命的亲友，并说法给释迦族女听。五百位释迦族女，闻法之后，都远离尘垢，得法眼净，命终之后，皆生到天上去了。这都是这五百位释迦族女一心称念佛名，蒙佛加被、说法的大悲度生本愿所感，而亲自看到佛现身前来护佑他们的实例。

　　这两个例子，说明了在印度的当时，只要众生称念释迦牟尼佛的名号，释迦牟尼佛就能够用天耳通听到众生的称名、呼唤，并且当众生称念佛的名号的“用心”到达与“佛本愿度众生因缘相应的时机”，就是和“佛的心波相应的时刻”，佛就会放射心光，照射到与佛有缘的众生身上去，加持他、救护他。甚至用神通变化，前往众生称念佛名的地方，去救拔他、加被他。

　　《长阿含》卷五又说：“有一鬼神（前世）向佛自述：我本为人王，于如来法中为优婆塞，一心念佛（念佛德行）而取命终，故得生为毗沙门天王太子，自从是来常照明诸法，得须陀洹，不堕恶道。”

　　然而《阿含经》中所说“念佛”的内涵，是与“净土经典”中所说“念佛的目的”，是有所不同的，如增一阿含卷二“一”说：“……世尊告曰：若有比丘尼正身正意，结跏趺坐系念在前，无有他想专精念佛，观如来形未曾离目。已不离目，便念如来功德，如来体者，金刚所成十力具足，四无所畏、在众勇健，如来颜貌端正无双，视之无厌，戒德成就，犹如金刚而不可毁，清净无瑕亦如琉璃，如来三昧未始有减，已息永寂而无他念，憍慢强梁诸情憺泊，欲意恚想愚惑之心，犹豫网结皆悉除尽，如来慧身，智无崖底，无所挂碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分：言我当更堕于生死。如来身者，度知见城知他人根应度不度，此死生彼周旋往来生死之际，有解脱者无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露昧，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故诸比丘，常当思惟不离佛念，便当获此诸善功德。如是诸比丘当作是学，尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　由此说明佛在世时一类弟子念佛的内涵是“念佛的德行”，如经中所说，其目的是为了积集未来能够解脱生死的果报，靠“自力而解脱”，并没有想要“因念佛”求生净土的意愿。而净宗的莲友念佛大都是以“称念佛号”为主，乃是“佛力与自力”并重。但是在精进“念佛”前，亦必须读诵“净土经典”，深明“弥陀的德行及如何修成佛道悲愿”的内容，才能深切的在“念佛中融入弥陀的大悲本愿接引中”，并不是“不明究理的、没有意义的念名字”而已。

　　故知净宗莲友念佛的目的，是为了“往生净土”而念佛，当然其根本的目的，还是为了“了脱生死”。故知无论佛在世时的“念佛德行者”及佛在世乃至佛灭度后的称念弥陀圣号者，其根本的目的皆是为了“了脱生死”而念佛。

由此亦说明“念佛、见佛（或生净土、或生天、或证果）”的经证，早在佛在世时，便已存在，并不是“净土经典中”才有的记载，只是“研究阿含者”不重视及否定《增一阿含》中所记载的念佛者必为佛所现身、救渡的经证而已。

　　同样的，如果娑婆世界的众生，现在称念十方世界中现在正在出世在某一个世界与你最有缘的佛的名号，譬如阿弥陀佛，那么阿弥陀佛也一定会和释迦牟尼佛一样如前述经文所说用天耳通听到众生称念他的成佛名号，也一定会在称念佛名的那个人的心念，到达和阿弥陀佛的本愿度生因缘相应的时机，就是和阿弥陀佛的心波相应的时刻，在彼人念佛到“一心不乱”时，佛就会放射广大的智慧心光，去加持那个念佛者（指中、下品往生）。

　　也就是说，四众弟子，从现在开始发心终生称念阿弥陀佛的名号，念佛不断，一心想著要去极乐世界去见佛，听佛说法。就在你念佛不辍的心念中，已经不断的在转变、超离与我们这个地球世界相应的浊恶业力，念念产生另外一种与阿弥陀佛心波相应的清净业力，同时产生和另一类身心清净的众生相应的共业，今生命终之时，就会随著你强烈见佛的心愿所感，在阿弥陀佛的心光摄持之下，投生到清净的世界去，而验证无数众生“一心念佛、往生净土”是形成“另一层次业缘果报”世界显相的事实，是无庸置疑的。

(九)净土众生修行内涵不离“三法印”的基本义

1.问：净土本是佛的本愿力所影现乃是不生不灭的，岂能以三法印判断净土世界的有与无？

　　在《阿含经》上告诉我们，宇宙中任何有众生居住的世界，不论是净土世界，或者是地球人间｜秽土世界，都离不开因缘生灭的法则。如《杂阿含经》卷二说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘集世间，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”

第二十六卷也说：“有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净。”

卷三也说：“有因有缘众生有垢，有因有缘众生清净。”

《增一阿含》卷四十六（三）亦说：