回帖：相可。自守者自守者俱，相类、相聚、相应、相可。

　　佛说：比丘，如是慧人当分别是因缘，可行者行之，不可行者莫行。佛说如是，比丘受行者著意。”以上是说明人与人之间，亦绝对不会违背“物以类聚”的道理。

　　亦即是证实，宇宙中众生世界的升堕沈降，也绝对不会违背“物以类聚”的原则（见《楞严经》）。众生的业力就像磁铁一样，一定依循著众生自己所造的业轨运行，生生世世，在自作自受的因缘聚会里遭受果报，一点也不会错误。

　　当我们的心“黑暗”时，自然与“黑暗”的“业轨”相应。当我们的心“光明”时，立即与“光明”的“业界”相应，当你贪念生起时，便与全世界正在生起贪念之人的业力相吸相应。当我们善心生起时，同时亦与全世界正在生起善心之人的业力（心力）相吸相应……。这就是《杂阿含经》所说的造恶者自然与恶界相应，行善者自然与善界相应的道理。这种众生“业力”与“界”相应的真理，不论佛出不出世，世间有没有佛法存在，是宇宙间本来存在的自我生存原则，本来就如此的，不是佛制定的，也不是外教创说的。

　　我们看我们这个世界，从商者有商业团体，为政者有政党组织，务农者有农村的生活层面，士农工商、宗教团体……各有所司，这就是“物以类聚”的道理。我们具有那一类众生的“心态与喜好”，就与那一类众生的“业轨”相应，小至个人、家属、职业、兴趣，大至种族、社会、国家乃至延伸至无尽宇宙中，各各有众生居住的世界，无不循著「物以类聚”的生存原则，众生“业力”与“界”相应的真理，遵循著各各众生共业世界的业轨，在那里繁衍生存，遭受果报……。

(8)众生世界无量众生业力无量

　　业力与因果的事实，不论佛出世或不出世，都自然存在于宇宙间万事万物的显相中。六道轮回，就是众生的共业所感而形成。六道中的每一道，又由每一道众生的别业所感而显报。再说，天人世界、畜生世界、地狱世界、饿鬼世界、修罗世界、龙世界、人类世界，每一个世界又都可看成每一类众生的共业而感报；而在每一道世界中又形成千差万别的别业世界、共业世界、从大至小、从小至微……，无量共业、别业众生的业力互相交织、重叠、细微、杂结、难解、不可思议……。无量善恶业力复杂的众生在这个世界的六道轮回中，在十方世界的每一处业感轮回中，刹那刹那往返进出……无量无数，非我们这个地球人类的肉眼、智慧、所知、所见……。又有无量无数的净业众生，在十方世界，往返、进出……，非我们地球人类肉眼、知识所闻、所见……。

　　故佛在《杂阿含经》上说：“若诸众生（宇宙的众生），其形可见者（众生形状可以让我们看见的），就如我手上抓的这把泥土那么少；若诸众生（宇宙中的众生），得人身者，如我手上抓的这把泥土那么少；若诸众生（宇宙中的众生），在其他五道中轮回者，如大地上的泥土那么多。若诸众生，从地狱命终，生人中者，如我手上抓的这把泥土何其少；若诸众生，从地狱命终，还生地狱者，如大地上的泥土何其多。若诸众生，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒者，如我手中抓的这把泥土何其少；若诸众生，成就杀、盗、淫、妄、饮酒、邪行者，如大地上的泥土何其多。若诸众生从人道死，还生人道者，如我手上抓的这把泥土何其少；若诸众生，从人道死，生地狱世界者，如大地上的泥土何其多。若诸众生，从天上命终还生天上者，如我手上抓的这把泥土那么少；若诸众生，从天上命终堕入地狱者，如大地上的泥土何其多……。”

　　这就说明了一件事实，众生“界”无量，众生“业”无量，宇宙中众生共业所感的世界无量，众生别业所感的别业世界无量，相似恶业众生所感的浊恶世界无量，相似善业众生所感的清净世界无量。众生若偷盗、若邪淫……，必然共同形成相似业力所成就的浊恶世界，众生不杀、不盗、不淫、不妄语、不邪行……，必然共同形成相似业力所成就的清净世界，如天人世界及他方净土世界。这是《杂阿含经》所说，根本佛法所说业力与因果相契相摄，众生业力与界相合相应，不变的原则与真理。

2.阿弥陀佛在净土世界度众生就是有佛在他方世界出世说法的最好代表

　　在《阿含经》里，除了《长阿含经》、《中阿含》和《增一阿含经》谈到“弥勒净土”的情形外，并没有另外特别详细的介绍“十方净土世界”的情形。但是从《阿含经》中所谈到的“众生界与界俱”，“业力与因果”的事实，就可以肯定，净土世界的形成与转变，也绝对不会违背“众生界由业力的造作”，而产生无量三世中广大因果业报的事实。

　　我们也不能因为在《阿含经》上没有看到无数尊佛的名号，就断言除了释迦牟尼佛之外，在无尽的宇宙世界中没有其他的佛在十方世界中说法度众生。

　　在《阿含经》上，虽然没有像“大乘佛经”中有无数佛的“名号”出现的经文，但是已经有在《杂阿含经》与《增一阿含经》及《长阿含经》上，有用“今现在诸佛”和“在过去、现在、未来无尽