回帖：>　　这两段经文皆在说明“成佛者”是经过“历劫求选择”的过程，才能成佛。

　　有人会问：经上明明说“历劫求选择”、“纯苦无暂乐”、“远离息尘垢”、“究竟生死际”、“等觉故名佛”，也就是说佛是将“尘垢烦恼”完全尽断，即断除“一切有为行”，才成佛，故说“等觉故名佛”。

　　但是有一个疑问：“脱离生死苦海”需要“历劫求选择”，亦即需要历经“劫数”才能究竟生死际吗？而且经上说“历劫”二字是，一劫？二劫？三劫？……十劫、二十劫？五十劫？还是百劫、千劫、万劫、并没有说“经过多少劫数”，才能了脱生死？故知百千亿劫……，绝对不是指只有在“历劫中”为了断除“有为行而需要经过不知多久的劫数，才能拔诸使剌本，究竟生死际!?”是以这段经文值得四众弟子深思！而在以下经文中更将“历劫求选择，等觉故名佛”的经意解释得更为清楚！

乙、《杂阿含》中“历阿僧祇劫”才能成佛的经文

　　如杂阿含经卷二十五（六四○）又说：“……尔时佛母摩诃摩耶夫人，天上来，诣诸众僧所，号?啼泣，鸣呼苦哉？是我之子，经历阿僧祇劫，修诸苦行，不愿劳体，积德成佛，今者忽然消灭。而说偈言：

我是佛亲母，我子积苦行；

经历无数劫，究竟成真道。

悲泣不自胜，今法忽磨灭；

鸣呼智慧人，尔今何所在？

持法舍诤讼，从佛口所生；

诸王无上尊，真实佛弟子。

头陀修妙行，宿止林薮间；

如是真佛子，今为何所在？

今者于世间，无有诸威德；

旷野山林间，诸神寂无言。

施戒愍群生，信戒自庄严；

忍辱质直行，观察诸善恶；

,如是诸胜法，今忽都已尽。”

　　这段经文更点出上述经文所说“历劫求选择”的“时间”，是“经历阿僧祇劫，修诸苦行，才能成佛。”但是“经历多少阿僧祇劫”才能成佛，经文上只有说：“经历无数劫”，才能究竟成真道，而并没有说明“历经多少劫数，才能成佛”，这是《杂阿含经》上唯一一段明确说明成佛者必须“历经阿僧祇劫”才能究竟成佛的“经证”。四众弟子亦应深思这段经义。但是并不为后世一类声闻行者所接受。而必须“历经多少阿僧祇劫”才能成佛的经文，在以下经文有更明确说明。

丙、《增一阿含经》中“无数阿僧祇劫”才能成佛的经文

　　如《增一阿含经》卷十六（八）又说：“……如我于三阿僧祇劫，所行勤苦成无上道。”

　　《长阿含》卷一（一）又说：“……我从无数阿僧祇，勤苦不懈修无上行，今始获此难得之法。”

　　《增一阿含经》卷三十八（一）也说：“……汝今比丘将来无数阿僧祇劫，当作佛号曰灯光如来至真等正觉…。……宝藏佛报曰：能也牟尼女，成无上正真之道也。然王女，当知将来无数阿僧祇劫有佛出世，是汝善知识，彼佛当授汝决……。”

　　由此可知，必须经过“三大阿僧祇劫”或者经过“无数阿僧祇劫”才能成佛的“经证”，在《增一阿含经》中早有记载，而《杂阿含经》在上述说明“历经阿僧祇劫、修诸苦行”的经文后，又有“经历无数劫，究竟成真道”的经文，而此“经历无数劫”不就是指“经历无数阿僧祇劫”才能成佛的意思吗？而无论说“历经三大阿僧祇劫”，或说“历经无数阿僧祇劫”，均是在说明若欲“究竟成佛”需要“经过不可思议的劫数”才能完成佛果。进一步说，《增一阿含经》上说的“三大阿僧祇劫”的每一大阿僧祇劫中皆有“无数阿僧祇劫”的“意涵”在其中，只是用“三大阿僧祇劫”来做说明成佛的时间必须经过“三个无数大阿僧祇劫的阶段”才能成佛。而这三大阿僧祇劫的阶段是什么？《增一阿含经》中并没有说明。但是在“大乘经论”中有详解。如《华严经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞经》及“成唯识论”等便将三大阿僧祇劫中，菩萨修行的资粮及阶位做详述。而在《阿含经》上对“成佛需要历经劫数”的经文，仅有寥寥数篇，但是在“大乘经典”中（如《大宝积经》、《法华经》、《华严经》）等却广说，成佛者必须经过“无量阿僧祇劫”的经文。故四众弟子应省思：为何佛在“大乘经典”广说“成佛的时间表”，而却在“阿含经”略说？必有因缘。佛弟子更应深思：为何需要“无量阿僧祇劫”才能成佛？这牵涉到一位菩萨行者无始以来与不可思议、不可称数的“六道众生”所结善、恶缘等甚深难解、难了的“业种、业缘、业习、业网、业报”等大问题。一位菩萨行者何时扭转其无始以来所结“六道众生”的善、恶业缘、业网成为佛道的善增上业缘、业网成熟之际，便能究竟成佛。故知何时才能“圆满成佛”不仅是“自度解脱范围”，尚牵涉到与“宿世众生”纠结的“善恶业习、业缘”如何转换为佛道上的清净业网等大问题，故一位菩萨行者需要三大阿僧祇劫才能“究竟成佛”是有其以六度万行“自度、度他的甚深修持福慧资粮意涵”在其间！绝不如“一分行者所说只要‘一世修行就能圆满成佛’，或者仅需经过‘数世