回帖：闻如是，一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。是时满呼王子至世尊所，头面礼足、在一面坐。是时满呼王子白世尊言：我曾闻朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论，然此比丘不能答对。我又曾闻如来弟子众中，诸根闇钝无有慧明无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者，迦毗罗卫城中瞿昙释种，诸根闇钝情意闭塞。

　　佛告王子曰：朱利槃特比丘，有神足之力，得上人之法，不习世间谈论之宜。又王子当知，此比丘者极有妙义。

　　是时满呼王子白世尊言：佛所说虽尔，然我意中犹生此念：云何有大神力而不能与彼外道异学而共论议？我今请佛及比丘僧，唯除朱利槃特一人。是时世尊默然受请。

　　是时王子已见世尊受请已，即从座起，头面礼世尊足，右绕三匝，便退而去。即其夜办种种甘馔饮食，敷好坐具，而白时到今正是时。

　　尔时世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住，请诸比丘众前后围绕入罗阅城。至彼王子所，各次第坐。

　　尔时王子白世尊言：唯愿如来，手授我钵，我今躬欲自饭如来。

　　佛告王子曰：今钵在朱利槃特比丘所，竟不持来。

　　王子白佛言：愿世尊遣一比丘往取钵来。

　　佛告王子：汝今自往取如来钵来。

　　尔时朱利槃特比丘化作五百华树，其树下皆有朱利槃特比丘坐。尔时王子闻佛教已往取钵，遥见五百树下皆有朱利槃特比丘于树下坐禅系念在前，无有分散，见已便作是念：何者是朱利槃特比丘？

　　是满呼王子，即还来世尊所而白佛言：往彼园中均是朱利槃特比丘，不知何者是朱利槃特比丘？

　　佛告王子曰：还至园中最在中央住而弹指作是说，其实是朱利槃特比丘者，唯愿从座起。

　　是时满呼王子受教已，复至园中在中央立而作是说：其实是朱利槃特比丘者便从座起，王子作是语已，其余五百化比丘自然消灭，唯有一朱利槃特比丘在。

　　是时满呼王子共朱利槃特比丘，至世尊所，头面礼足，在一面立。

　　尔时满呼王子白佛言：唯愿世尊，今自悔责不信如来言教，此比丘有神足大威力。

　　佛告王子曰：听汝忏悔，如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来：云何为九，一者豫知人情，二者闻已便知，三者观相然后乃知，四者观察义理然后乃知，五者知味然后乃知，六者知义知味然后乃知，七者不知义不知味，八者学于思惟神足之力，九者所受义?，是谓王子九种之人出现世间。

　　如是王子，彼观相之人，于九人中最为第一无过是者，今此朱利槃特比丘，习于神足不学余法，此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘，观相便知豫知人情，知如来须是不用是，亦知如来应当说是、离是，皆令分明，如今无有出阿难比丘上者，博览诸经义，靡不周遍。又此朱利槃特比丘，能化一形作若干形，复还合为一，此比丘后日当于虚空中取灭度，吾更不见余人取灭度，如阿难比丘、朱利槃特比丘之比也。

　　是时佛复告诸比丘曰：我声闻中第一比丘，变化身形能大能小，无有如朱利槃特比丘之比。

　　是时满呼王子，手自斟酌供养众僧，除去钵器更取小座，在如来前叉手白世尊言：唯愿世尊，听朱利槃特比丘恒至我家，随其所须衣被、杂物、沙门之法，尽在我家取之，当尽形寿供给所须。

　　佛告王子：汝今王子，还向朱利槃特比丘忏悔躬自请之，所以然者，非智之人欲别智者，此事难遇。欲言智者能别有智之人，可有此理耳。

　　是时满呼王子即时向朱利槃特比丘，礼自称姓名求其忏悔，大神足比丘，生意轻慢，自今之后更不敢犯，唯愿受忏悔，更不敢犯。

　　朱利槃特比丘报曰：听汝悔过，后莫复犯，亦莫复诽谤贤圣。王子当知，其有众生诽谤圣人者，必当堕三恶趣生地狱中，如是王子当作是学。

　　尔时佛与满呼王子，说极妙之法，劝发令喜，即于座上得演此咒愿……。”

　　这是一段非常重要的经文，经中说：朱利槃特比丘是佛在世时所有比丘中根器最闇钝的，但是仍然证得阿罗汉果。（然而若是生在末法之中，此比丘却是最优质的“利根器者”），因其能证罗汉果。此比丘在证果后，居然与当世外道梵志共论时，不能答对，深究其义，应该“其心已寂然”，“不愿诤论世俗事”。故与梵志谈论时不乐诤辩。而“专意习于神足，不学余法；恒以神足与人说法。”以此说明一类罗汉比丘解脱后，其心已寂然，不乐诤辩应答事，此亦是一类阿罗汉“慈悲心薄弱”的明证。以此说明阿罗汉的福德、慈悲及对世俗法的应答能力均不如佛。

丁、证声闻果位者不一定得名闻、财利、供养，不一定能说法

　　依《杂阿含》三十二（九一八）又说：“如是我闻，一时佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时世尊告诸比丘：世间有三种良马，何等为三：有马捷疾具足，非色具足，非形体具足，有马捷疾具足，色具足，非形体具足。有马捷疾具足，色具足，形体具足。

　　于正法律，有三种善男子，何等为三：有善